"生死即涅槃"所依何經?

[大開眼界]

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<<大寶積經>>
宣說作業煩惱名不了義。宣說煩惱業盡名為了義。
宣說厭離生死趣求涅槃名不了義。宣說生死涅槃無二無別名為了義。
宣說種種文句差別名不了義。宣說甚深難見難覺名為了義。

經文講很清楚，
「生死涅槃無二」＝「煩惱業盡」＝了義
所以必須等到煩惱業盡時，才體驗的到「生死涅槃無二」

[電火]

<<大寶積經>>
宣說作業煩惱名不了義。宣說煩惱業盡名為了義。
宣說厭離生死趣求涅槃名不了義。宣說生死涅槃無二無別名為了義。
宣說種種文句差別名不了義。宣說甚深難見難覺名為了義。

經文講很清楚，
「生死涅槃無二」＝「煩惱業盡」＝了義
所以必須等到煩惱業盡時，才體驗的到「生死涅槃無二」

楞伽資記
東都沙門釋淨覺居太行山靈泉谷集

楞伽經云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。
大道本來廣遍。圓淨本有。不從因得。
如似浮雲底日光。雲霧滅盡。
日光自現。何用更多廣學知見。
涉歷文字語言。覆歸生死道。
用口說文傳為道此者。人貪求名利。自壞壞他。
亦如磨銅鏡。鏡面上塵落盡。鏡自明淨。諸無行。
經云。佛亦不作佛。亦不度眾生。眾生強分別。
作佛度眾生。而此心不證。是即無定。
證則別有照緣起大用。圓通無礙。名大修道。
自他無二。一切行一時行。亦無前後。亦無中間。名為大乘。
內外無著。大捨畢竟。名為檀波羅蜜

[電火]

內外無著。大捨畢竟。名為檀波羅蜜

[電火]

內外無著。大捨畢竟。名為檀波羅蜜

檀波羅蜜=布施波羅蜜
<<思益經>>
般若波羅蜜=六度波羅蜜=布施波羅蜜

[黃竹]

宣說生死涅槃無二無別名為了義。

生死與涅槃無二無別。譬如佛說如來隨順覺性：國土眾生，同一法性。國土眾生，即無二無別。眾生即生死，國土即涅槃。

[Viirya]

如楞伽經說
生死涅槃二種平等
知一切境界離心無得

如楞嚴經說
一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。

[電火]

如楞伽經說
生死涅槃二種平等
知一切境界離心無得

如楞嚴經說
一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。

故楞嚴經云:
空非可作 終不聞爛壞虛空
於是開示 如來藏妙真如性

[Viirya]

故楞嚴經云:
空非可作 終不聞爛壞虛空
於是開示 如來藏妙真如性

楞嚴經云發明便解脫
又云
若欲解除.當於結心

如來開示如來藏妙真如性
在於直指結心

[電火]

故楞嚴經云:
空非可作 終不聞爛壞虛空
於是開示 如來藏妙真如性

楞嚴經云發明便解脫
又云
若欲解除.當於結心

如來開示如來藏妙真如性
在於直指結心

結甚麼心?

[Viirya]

如來用來演示
元只一條.我六綰時.名為六結
六結不同.循顧本因.一巾所造
六解一亡
的結心
解即分散
佛告阿難
若欲解除.當於結心

[電火]

如來用來演示
元只一條.我六綰時.名為六結
六結不同.循顧本因.一巾所造
六解一亡
的結心
解即分散
佛告阿難
若欲解除.當於結心

<<楞嚴經>>
阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈得同除不？」

「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體結不同時，則結解時云何同除？」

佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」