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沒鴨子說成死鴨子
經云:
彼彼空
空之最麤也 汝當遠離
邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
探究十二緣起法首支無始無明緣起之（所知障），這個問題很重要。牽涉阿羅漢僻支佛與大力菩薩破無明隨逐，而得成就佛果之最後一著關卡……
佛說稻芋經
爾時彌勒語舍利弗言。
佛世尊常說。見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作因。
是故佛說十二因緣。云何是法入正道分及涅槃果。如來略說是法。云何是佛。能覺一切法。故名為佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學之法。
云何見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
佛作是說。十二因緣常相續起無生如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
持舊.阿陀那.累世非也，就是一切種子阿陀那識，才能隨身逐持由種子聚合的世間一切阿賴耶識
納新.阿賴耶.當世？
當世結束..阿陀那一次打包.找到新色身.一次移植？
待查
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
輪迴主宰，在異熟識……
這是大乘佛法的重點之一。
再貼一次！！
樓上舉證之相關佛經、論文，若是能夠融會貫通，那麼，對於玄奘大師歷盡艱辛，遠度沙漠西竺取經，並窮其一生心血結晶。彙整古傳大乘佛法唯識經典，去繆歸真所創立的法相宗，也就能夠全盤掌握了然於胸了……
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。
補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。
何謂異熟識！？
佛學者若能解釋清楚異熟識的法義，我說是人對於唯識法相宗，乃至大乘佛法之研究，已如觀掌中菴摩羅果……
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這是大乘佛法的重點之一。
再貼一次！！
樓上舉證之相關佛經、論文，若是能夠融會貫通，那麼，對於玄奘大師歷盡艱辛，遠度沙漠西竺取經，並窮其一生心血結晶。彙整古傳大乘佛法唯識經典，去繆歸真所創立的法相宗，也就能夠全盤掌握了然於胸了……
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。
補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。
何謂異熟識！？
佛學者若能解釋清楚異熟識的法義，我說是人對於唯識法相宗，乃至大乘佛法之研究，已如觀掌中菴摩羅果……
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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探長
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
依他起因緣生法從虛妄分別生
《瑜伽》卷36：
菩薩依此【四如實智】，能正了知【八種分別】；於【現法中】正了知故，令當來世【戲論所攝所依緣事】不復生起；
《披尋記》戲論所攝所依緣事者：謂當來世所依緣事（果），樂著戲論熏習（因）為因緣故而得生起，於現法中有彼因性，由是說言戲論所攝。 附一︰印順〈經量部的種習〉（摘錄自《唯識學探源》第三章第四節）
〔新熏與本有〕 種子從何而來﹖經部的本義，是熏習而成的；上座與《俱舍論》主都這樣說。在這個見解上，習氣與種子沒有多大分別，不過種子是說它的生果功能性，習氣（熏習）是說從它引發而來。但一類經量的見解，就不同，像《成業論》說︰
「即前所說異熟果識，攝藏種種諸法種子。餘識及俱有法善不善性數熏發時，隨其所應種力增盛，由此相續轉變差別；隨種力熟，隨遇助緣，便感當來愛非愛果。依如是義，有說頌言︰心與無邊種，俱相續恒流，遇各別熏緣，心種便增盛。種力漸次熟，緣合時與果，如染枸櫞花，果時瓤色赤。」
熏，並不是熏成種子，是熏發種子使它的力量強化。心中攝藏的種子，經過六識及俱有法或善或惡的熏發，它就力量增盛起來。強盛到快要成熟時，再加以現緣的助力，就會感果，這是很明白的種子本有論。依它，種子等於唯識學上的等流因，熏發是異熟因。可以說一切種子是本有的，業力熏發是始有的。瑜伽本地分的思想，正是這樣。
一類經量的種子本有論，就是經部的毗曇化。依有部的見解，一切法，未來世中早已存在，因緣，只是引發它來現在。這種子本有論者，也想像一切法的種子早已存在，在相續中潛流。不過有部的未來法，從現在流入過去以後，再不能轉到現在。這種子本有論，種子生果以後，還是存在；（在現在）遇到熏發，它還可以生果，這只是三世有與二世無的不同罷了。在此經部、有部融合的基礎上，接受大乘思想，從小有到大有，漸漸的發展起來，在西元五、六世紀，幾乎成為大乘佛教的領導者，這不能不使人驚嘆它的偉大了！
〔種子的起滅〕 起滅，不是說剎那生滅，是說功能的發生與消失。譬喻者的種子說，本出發於業力熏習說；處處說善不善性的熏發，引起後後的異熟果。這善惡的種子，由善惡熏習而來，像《順正理論》卷十二說︰「此中意說不善心中，由善所引功能以為種子，從此無間善法得生。善心中不善所引功能以為種子，從此無間不善法得生。」
善不善種是由善不善所引起的，它能引生善不善果。無記種是否是無記所引的功能呢﹖依經部師善惡業感異熟果的見解，主張善不善為因緣而生無記。這善不善所引的功能，既能引生自果，又能生無記；這都是因緣，也是異熟因果。眾賢曾這樣的詰問它︰「若上座許唯自相續生起決定得為因緣，云何復許善不善法為因緣生無記異熟﹖非善不善隨界為因可生無記，相續異故。」
《順正理論》雖說「若謂無記熏善不善故，善不善為無記因」，但這是否上座的意見，還是眾賢的假敘，也不能判明。就是善不善思所引起的功能，可為生起無記的因緣，但無記色法又從何種功能生起呢﹖這是相當困難的。這只有兩條路可走︰(1)改造有部的思想，承認三性諸法種子的本有，與業力熏發而感異熟果。(2)擴大熏習的界限，不單是善惡思心所能熏。後代的唯識學者，都曾走過這兩條路，或者還折衷過；但到極盡思辨的護法唯識，還不免有困難存在。
論到它的消失，《俱舍論》卷三十有這樣的話︰「於此義中有差別者，異熟因所引與異熟果功能，與異熟果已，即便謝滅。同類因所引與等流果功能，若染汙者，對治起時即便謝滅。不染汙者，般涅槃時方永謝滅。」
這已許可一切諸法的種子，都由熏習而來。它的異熟因感果就消失，等流因要到對治或涅槃；這和攝論的有受盡相、無受盡相相同，它是擴大熏習的範圍了。
探長隨筆：
八種分別,能生三事,分別戲論所依緣事(所知障),見我慢事(煩惱障),貪瞋癡事(煩惱障)
《瑜伽》卷36：
菩薩依此【四如實智】，能正了知【八種分別】；於【現法中】正了知故，令當來世【戲論所攝所依緣事】不復生起；
《披尋記》戲論所攝所依緣事者：謂當來世所依緣事（果），樂著戲論熏習（因）為因緣故而得生起，於現法中有彼因性，由是說言戲論所攝。 附一︰印順〈經量部的種習〉（摘錄自《唯識學探源》第三章第四節）
〔新熏與本有〕 種子從何而來﹖經部的本義，是熏習而成的；上座與《俱舍論》主都這樣說。在這個見解上，習氣與種子沒有多大分別，不過種子是說它的生果功能性，習氣（熏習）是說從它引發而來。但一類經量的見解，就不同，像《成業論》說︰
「即前所說異熟果識，攝藏種種諸法種子。餘識及俱有法善不善性數熏發時，隨其所應種力增盛，由此相續轉變差別；隨種力熟，隨遇助緣，便感當來愛非愛果。依如是義，有說頌言︰心與無邊種，俱相續恒流，遇各別熏緣，心種便增盛。種力漸次熟，緣合時與果，如染枸櫞花，果時瓤色赤。」
熏，並不是熏成種子，是熏發種子使它的力量強化。心中攝藏的種子，經過六識及俱有法或善或惡的熏發，它就力量增盛起來。強盛到快要成熟時，再加以現緣的助力，就會感果，這是很明白的種子本有論。依它，種子等於唯識學上的等流因，熏發是異熟因。可以說一切種子是本有的，業力熏發是始有的。瑜伽本地分的思想，正是這樣。
一類經量的種子本有論，就是經部的毗曇化。依有部的見解，一切法，未來世中早已存在，因緣，只是引發它來現在。這種子本有論者，也想像一切法的種子早已存在，在相續中潛流。不過有部的未來法，從現在流入過去以後，再不能轉到現在。這種子本有論，種子生果以後，還是存在；（在現在）遇到熏發，它還可以生果，這只是三世有與二世無的不同罷了。在此經部、有部融合的基礎上，接受大乘思想，從小有到大有，漸漸的發展起來，在西元五、六世紀，幾乎成為大乘佛教的領導者，這不能不使人驚嘆它的偉大了！
〔種子的起滅〕 起滅，不是說剎那生滅，是說功能的發生與消失。譬喻者的種子說，本出發於業力熏習說；處處說善不善性的熏發，引起後後的異熟果。這善惡的種子，由善惡熏習而來，像《順正理論》卷十二說︰「此中意說不善心中，由善所引功能以為種子，從此無間善法得生。善心中不善所引功能以為種子，從此無間不善法得生。」
善不善種是由善不善所引起的，它能引生善不善果。無記種是否是無記所引的功能呢﹖依經部師善惡業感異熟果的見解，主張善不善為因緣而生無記。這善不善所引的功能，既能引生自果，又能生無記；這都是因緣，也是異熟因果。眾賢曾這樣的詰問它︰「若上座許唯自相續生起決定得為因緣，云何復許善不善法為因緣生無記異熟﹖非善不善隨界為因可生無記，相續異故。」
《順正理論》雖說「若謂無記熏善不善故，善不善為無記因」，但這是否上座的意見，還是眾賢的假敘，也不能判明。就是善不善思所引起的功能，可為生起無記的因緣，但無記色法又從何種功能生起呢﹖這是相當困難的。這只有兩條路可走︰(1)改造有部的思想，承認三性諸法種子的本有，與業力熏發而感異熟果。(2)擴大熏習的界限，不單是善惡思心所能熏。後代的唯識學者，都曾走過這兩條路，或者還折衷過；但到極盡思辨的護法唯識，還不免有困難存在。
論到它的消失，《俱舍論》卷三十有這樣的話︰「於此義中有差別者，異熟因所引與異熟果功能，與異熟果已，即便謝滅。同類因所引與等流果功能，若染汙者，對治起時即便謝滅。不染汙者，般涅槃時方永謝滅。」
這已許可一切諸法的種子，都由熏習而來。它的異熟因感果就消失，等流因要到對治或涅槃；這和攝論的有受盡相、無受盡相相同，它是擴大熏習的範圍了。
探長隨筆：
八種分別,能生三事,分別戲論所依緣事(所知障),見我慢事(煩惱障),貪瞋癡事(煩惱障)
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
一切、道種、一切智(一切種)、道種智(一切道種)、一切種智、一切道種智。
一切以一切種為住處，見一切不是一切智。是當見一切種相，一切見之住處時，不離見一切，便是一切智。智不得有無，明見住處即明心，便見其性智。此即轉第六識，成妙觀性智。向上一路皆如是，明心見性之實義。彼住處轉而為性，所依之識轉而為智。
最極是轉無明識成法界體性智，都是要明見其心，法界性方成。第九識所依之心是道。如來藏心。
一切種智與一切道種智所依之體，如來藏及如來。(如來藏心、如來藏、如來，用這來形容重重障礙的剝落)
有個識或比較奇特，云云眾生之身，它可認知target啥是屬於閣下專用的，從而進入循根明發。心離其形，如鳥出籠。
一切以一切種為住處，見一切不是一切智。是當見一切種相，一切見之住處時，不離見一切，便是一切智。智不得有無，明見住處即明心，便見其性智。此即轉第六識，成妙觀性智。向上一路皆如是，明心見性之實義。彼住處轉而為性，所依之識轉而為智。
最極是轉無明識成法界體性智，都是要明見其心，法界性方成。第九識所依之心是道。如來藏心。
一切種智與一切道種智所依之體，如來藏及如來。(如來藏心、如來藏、如來，用這來形容重重障礙的剝落)
有個識或比較奇特，云云眾生之身，它可認知target啥是屬於閣下專用的，從而進入循根明發。心離其形，如鳥出籠。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
彼緣異熟識、無垢識起平等性智妙吉祥如意 寫: ↑週四 6月 02, 2022 12:08 am 輪迴主宰，在異熟識……
這是大乘佛法的重點之一。
再貼一次！！
樓上舉證之相關佛經、論文，若是能夠融會貫通，那麼，對於玄奘大師歷盡艱辛，遠度沙漠西竺取經，並窮其一生心血結晶。彙整古傳大乘佛法唯識經典，去繆歸真所創立的法相宗，也就能夠全盤掌握了然於胸了……
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。
補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。
何謂異熟識！？
佛學者若能解釋清楚異熟識的法義，我說是人對於唯識法相宗，乃至大乘佛法之研究，已如觀掌中菴摩羅果……
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老楊此句沒見您解釋過
要發揚法相宗趁此
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。(若妙觀察智見非功 起位)
彼緣異熟識起法我見。(若平等性智心無病 現前)
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。(成所作智同圓鏡......)
彼緣異熟識起法我見。(若平等性智心無病 現前)
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。(成所作智同圓鏡......)