邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

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若看懂樓上，瑜伽師地論開示內容，那麼，必然能參悟下面公案！！

州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

佛性泰云：
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。

雲菴悅云：
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色。

[電火]

大冶精金應無變色
六大門派大戰光明頂

[妙吉祥如意]

大冶精金應無變色

心照不宣。

[Viirya]

隨身執持 就不是種子
是受胎本識+種子=阿賴耶

一次打包.批次移轉到新色身

[妙吉祥如意]

隨身執持 就不是種子
是受胎本識+種子=阿賴耶

一次打包.批次移轉到新色身

非也，就是一切種子阿陀那識，才能隨身逐持由種子聚合的世間一切阿賴耶識……
.

[妙吉祥如意]

現在是研究唯識法相，我們既然知道人命第八阿賴耶識是種子薰習出來的識用，那麼攝持第八阿賴耶識的一切種子阿陀那識，劃歸第九識，有何過失！？
唯識學，會各說各話，至今還無法精準論述，其癥結就是在阿賴耶識的認知發生嚴重錯誤知見！！
《入楞伽經》卷7
大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。
請問，阿賴耶識即是如來藏，這筆糊塗帳要怎麼算起！？菩提流支的翻譯可以採信嗎！？
.

菩提流支的翻譯備受質疑
何不採用
大乘入楞伽經 與 四券楞伽

樓上不是註解清楚了嗎！？

楞伽阿跋多羅寶經　
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
——————
看懂以上經文嗎！？
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解：
一，經文：何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問，阿賴耶識屬於上列哪一識！？現識，對不對！？那麼，一切種子阿陀那識（真識）又要算第幾識！？
二，經文：廣說有八相。
請問，經文廣說有八相，此八相有包含真識（一切種子阿陀那識）嗎！？
請仔細研讀經文解說此八相……
經文：大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
經文講的法義很清楚，此八相並未包含第九一切種子阿陀那識。
所以，經文說：
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。

根據以上經文開示，唯識法相除人命第八阿賴耶識之外，必然要有第九一切種子阿陀那識（真識）之建立。
.

[電火]

現在是研究唯識法相，我們既然知道人命第八阿賴耶識是種子薰習出來的識用，那麼攝持第八阿賴耶識的一切種子阿陀那識，劃歸第九識，有何過失！？
唯識學，會各說各話，至今還無法精準論述，其癥結就是在阿賴耶識的認知發生嚴重錯誤知見！！
《入楞伽經》卷7
大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。
請問，阿賴耶識即是如來藏，這筆糊塗帳要怎麼算起！？菩提流支的翻譯可以採信嗎！？
.

菩提流支的翻譯備受質疑
何不採用
大乘入楞伽經 與 四券楞伽

樓上不是註解清楚了嗎！？

楞伽阿跋多羅寶經　
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
——————
看懂以上經文嗎！？
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解：
一，經文：何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問，阿賴耶識屬於上列哪一識！？現識，對不對！？那麼，一切種子阿陀那識（真識）又要算第幾識！？
二，經文：廣說有八相。
請問，經文廣說有八相，此八相有包含真識（一切種子阿陀那識）嗎！？
請仔細研讀經文解說此八相……
經文：大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
經文講的法義很清楚，此八相並未包含第九一切種子阿陀那識。
所以，經文說：
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
.

就跟你說<<楞伽經>>不討論第九識
只有
心.意.意識+五識身(八相)

真識就是藏識借種子顯發(一切眾生皆具佛性)

[妙吉祥如意]

現在是研究唯識法相，我們既然知道人命第八阿賴耶識是種子薰習出來的識用，那麼攝持第八阿賴耶識的一切種子阿陀那識，劃歸第九識，有何過失！？
唯識學，會各說各話，至今還無法精準論述，其癥結就是在阿賴耶識的認知發生嚴重錯誤知見！！
《入楞伽經》卷7
大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。
請問，阿賴耶識即是如來藏，這筆糊塗帳要怎麼算起！？菩提流支的翻譯可以採信嗎！？
.

菩提流支的翻譯備受質疑
何不採用
大乘入楞伽經 與 四券楞伽

樓上不是註解清楚了嗎！？

楞伽阿跋多羅寶經　
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
——————
看懂以上經文嗎！？
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解：
一，經文：何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問，阿賴耶識屬於上列哪一識！？現識，對不對！？那麼，一切種子阿陀那識（真識）又要算第幾識！？
二，經文：廣說有八相。
請問，經文廣說有八相，此八相有包含真識（一切種子阿陀那識）嗎！？
請仔細研讀經文解說此八相……
經文：大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
經文講的法義很清楚，此八相並未包含第九一切種子阿陀那識。
所以，經文說：
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
.

就跟你說<<楞伽經>>不討論第九識
只有
心.意.意識+五識身(八相)

真識就是藏識借種子顯發(一切眾生皆具佛性)

是你沒進入狀況，楞伽經講，真識，現識，分別事識，就以經很明確交代一共九識！！
否則，
為何你不敢面對我的提問！！
阿賴耶識，是第幾識！？
.

[電火]

現在是研究唯識法相，我們既然知道人命第八阿賴耶識是種子薰習出來的識用，那麼攝持第八阿賴耶識的一切種子阿陀那識，劃歸第九識，有何過失！？
唯識學，會各說各話，至今還無法精準論述，其癥結就是在阿賴耶識的認知發生嚴重錯誤知見！！
《入楞伽經》卷7
大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。
請問，阿賴耶識即是如來藏，這筆糊塗帳要怎麼算起！？菩提流支的翻譯可以採信嗎！？
.

菩提流支的翻譯備受質疑
何不採用
大乘入楞伽經 與 四券楞伽

樓上不是註解清楚了嗎！？

楞伽阿跋多羅寶經　
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
——————
看懂以上經文嗎！？
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解：
一，經文：何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問，阿賴耶識屬於上列哪一識！？現識，對不對！？那麼，一切種子阿陀那識（真識）又要算第幾識！？
二，經文：廣說有八相。
請問，經文廣說有八相，此八相有包含真識（一切種子阿陀那識）嗎！？
請仔細研讀經文解說此八相……
經文：大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
經文講的法義很清楚，此八相並未包含第九一切種子阿陀那識。
所以，經文說：
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
.

就跟你說<<楞伽經>>不討論第九識
只有
心.意.意識+五識身(八相)

真識就是藏識借種子顯發(一切眾生皆具佛性)

是你沒進入狀況，楞伽經講，真識，現識，分別事識，就以經很明確交代一共九識！！
否則，
為何你不敢面對我的提問！！
阿賴耶識，是第幾識！？
.

椰子是第幾種水果?
為何你不敢面對我的問題

[妙吉祥如意]

<<楞伽經>>說八識=心.意.意識+五識身

還問我第幾?

無法接受勸說
就別引<<楞伽經>>

呵呵呵，當菩薩甚至都常常佛言佛語了，還不敢面對問題直接回答！？

請問，阿賴耶識算第幾識！？

閣下的問題不成立
如何能達?

好像在問
椰子是第幾種水果

還是不敢直接面對問題！？

你的問題又不是我的問題
後學只是更正與規勸閣下 舉經又反經

<<楞伽經>>八識=心.意.意識+五識身

別問我幼稚園的學問
從1數道8

如果您學佛，止於齊識而返不能過彼，那麼，您就堅持八識，也未嘗不可！！
.

請繼續 後學不打擾
別再舉佛經反佛經就好

歡迎電火大德多多指教。

怎麼指教?

立刻回答 馬上回答
不然就是不敢回答

椰子是第幾種水果?

說!

問你椰子樹上長了幾個椰子，你硬拗成
椰子是第幾種水果?
是您在模糊焦點，逃避問題。佛法辨正為求真理，應該直來直往，不是嗎！？

請問，真識（ 一切種子阿陀那識），屬不屬於唯識法相之一！？
.

[電火]

<<楞伽經>>說八識=心.意.意識+五識身

還問我第幾?

無法接受勸說
就別引<<楞伽經>>

呵呵呵，當菩薩甚至都常常佛言佛語了，還不敢面對問題直接回答！？

請問，阿賴耶識算第幾識！？

閣下的問題不成立
如何能達?

好像在問
椰子是第幾種水果

還是不敢直接面對問題！？

你的問題又不是我的問題
後學只是更正與規勸閣下 舉經又反經

<<楞伽經>>八識=心.意.意識+五識身

別問我幼稚園的學問
從1數道8

如果您學佛，止於齊識而返不能過彼，那麼，您就堅持八識，也未嘗不可！！
.

請繼續 後學不打擾
別再舉佛經反佛經就好

歡迎電火大德多多指教。

怎麼指教?

立刻回答 馬上回答
不然就是不敢回答

椰子是第幾種水果?

說!

問你椰子樹上長了幾個椰子，你硬拗成
椰子是第幾種水果?
是您在模糊焦點，逃避問題。佛法辨正為求真理，應該直來直往，不是嗎！？
.

阿賴耶長得像椰子
你要硬ㄠ第幾識?