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慢慢來註釋楞伽阿跋多羅寶經
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」
註解：
……為我說，陰界入生滅，
大慧問佛，從不生不滅的無漏實相緣起，進入有生有滅的的有漏法界（陰界），到底其實況如何！？
假如彼有漏法皆無有我，那麼，誰在生誰在滅？凡愚之夫者，依於有漏法界自生自滅，完全不覺諸法染雜苦集生生滅滅，也完全不識真如涅槃清淨，此兩者為緣起有漏一切有為法之事實真相。
勝鬘經法身章：「如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」又說：法身入纏即如來藏。
[0510b02] 佛言：「善哉！諦聽！當為汝說。」
[0510b03] 大慧白佛言：「唯然受教。」
[0510b04] 佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。
註釋：
如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。
如來之藏（一切種子阿陀那識），是有漏界一切善不善法之緣起根源，是有漏有為法之所依止。譬如伎兒，變現諸趣，（一切種子阿陀那識）離於我、我所。非一切凡夫二乘所知境界，聲聞樂法獨覺趣寂，不覺彼故。
成唯識論，曰：阿陀那識是一切法真實種子。解深密經也說:身分生起，此中最初一切種子心識轉轉和合增長……
如來藏之藏識一切法真實種子（三緣和合方便而生）外道不知此緣起因果甚深甚深佛法，以為有個梵我主宰一切。
為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。
註釋：
如來藏第八識（涵蓋一切種子阿陀那識阿賴耶識）緣生於十二緣起法之首支，無始無明住地，與七轉識，如海浪起於大海水，人命阿賴耶五蘊薰習因此常生不斷絕，佛子若能離無常過、離於我執妄論，則如來藏之藏識（一切種子阿陀那識）自性無垢，畢竟清淨……
其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。」
[0510c11] 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
甚深如來藏， 而與七識俱，
二種攝受生， 智者則遠離。
如鏡像現心， 無始習所薰，
如實觀察者， 諸事悉無事。
如愚見指月， 觀指不觀月，
計著名字者， 不見我真實。
心為工伎兒， 意如和伎者，
五識為伴侶， 妄想觀伎眾。
以上經文，只要有如來藏或如來藏之藏識出現，即以（一切種子阿陀那識）取而代之，都可以讓經文內容開示法義更加清楚……
故曰：一切種子阿陀那識即是如來藏之藏識（如來藏心），即是有漏法界（宇宙）心體之經證。
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