論阿陀那識是甚麼？

[次草]

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既然是凡愚不開演
討論阿陀那識能生什麼智慧
佛還有阿陀那識
佛也積習如瀑流
哈哈哈哈
佛法不是連連看
喜歡連連看
要先了解阿陀那識是經文解說最少的名相之一
如果討論能有如超越二乘的快感
那是值得的

說話論法就好
不必有嘲笑的習氣在。
唯有佛能知阿陀那識。
所以佛說：凡夫、愚(二乘人)不開演。
請看清楚
一切種子如瀑流
不是阿陀那識如瀑流！

解深密經卷第一
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

[0830b05] 陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。

[0830b06] 通曰。六根非能為凡為聖。所以主之者識也。六識既銷。我見猶存。是第七識境界。六解一亡。歸於如來藏海。是第八識境界。馬鳴曰。依如來藏。有生滅心。轉不生滅與和合。非一非異。名阿賴耶識。此識最為微細。含藏種子為習氣。莫知其所藏。積生識浪成暴流。莫知其所生。故曰微細。以依不生滅。則謂之出纏如來藏。似乎真矣。以依生滅心。則謂之在纏如來藏。又似乎非真矣。真與非真。總是這箇識。所以難辨。將謂之真。恐認賊作子。將謂之非真。恐認子作賊。世尊所以不輕談也。若能轉第八識為大圓鏡智。非真非非真。乃可語無上菩提。真如佛性也。後來性宗不明。只緣相宗不徹。以第七識中我見為佛性。以第八識剎那中生滅相為真如。故謂之顢頇佛性。儱侗真如。認定湛不搖處以為究竟。故知其一未亡也。僧問長沙岑。第六第七及第八識。畢竟無體。云何得名轉第八識。為大圓鏡智。沙示偈曰。七生依一滅。一滅持七生。一滅滅亦滅。六七永無遷。由此觀之。不但六解一亡。更有所謂七解一亡者。微哉微哉。

不住可以看完一兩個前人註釋
真的理解人家說什麽再來談

阿陀那識不是瀑流，是一切種子成瀑流
阿陀那識管不住一切種子
他沒責任嗎
事實還是要承擔
人家以生滅何不生滅說明
就包含覺與不覺
我說佛還會習氣成瀑流嗎
如果不會
佛說陀那微細識，習氣成瀑流
不就自打嘴巴
您認識的佛陀會如此嗎
無法貫通經論
就是能力不足
學習力弱還怪東怪西
心態不調整
不如跟立言再論十年
日子更好過

次兄法安
您來主要問難：
「阿陀那識不是瀑流，是一切種子成瀑流
阿陀那識管不住一切種子
他沒責任嗎
事實還是要承擔」
答：
經上說：阿陀那識譬如無垢清淨明鏡。
您說的那些種子現行，
那只是阿陀那識無垢清淨明鏡上的影像。
明鏡不自生影像，而能生一切影像。
請問明鏡如何管得住影像呢？
明鏡有甚麼責任？
明鏡有甚麼事實要承擔的呢？

蒙如您舉前註，我細看並沒有要阿陀那識負責任的呢？

六七因中轉
五八果上圓

阿陀那識頂多是真如與無明合狀態下的識
經論說阿陀那識是阿賴耶識異名
都是因為無明在
所以佛陀會與無明合嗎
為何沒阿陀那識是真識，清凈識的經文
這點您比老楊還落伍

阿陀那識在眾生無明位，就稱名阿賴耶識。
經上說：阿陀那識譬如無垢清淨明鏡。
佛果位時就稱名阿陀那識在。
如果沒有阿陀那識，
佛果位就不存在。

廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩於內各別：如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識；是名勝義善巧菩薩；如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩；如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。」

佛陀教說菩薩如實不見阿陀那、不見阿陀那識
如此佛陀還會留個阿陀那識稱為佛果嗎
那像是帶著無明的佛啊

次兄法安
從佛以法住智(真如法性的智慧)演說心、意、識各別的名相與真義。
然這些名相真義本來是一真法界，
如來藏妙真如性，實無本體，其自性為本性自性空，
以性空故，不見阿陀那、不見阿陀那識..........。
因此
經云：[如實不見]是依止真如本空，不見其相。
非您謂：「那像是帶著無明的佛啊」之不見。

經云：「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。.........如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識」

您又如何解釋
阿陀那識結生相續
佛會結生相續嗎

答：
阿陀那識
在佛，相續不斷起大用，但不會有結生。
在眾生，也是相續不斷，但相續結生。
怎說呢？
在佛，種子全清淨，無結生相續。
在眾生，種子淨、染故相續結生。

深密解脫經卷第一
爾時，世尊而說偈言：
「諸種阿陀那，　　能生於諸法，
　我說水、鏡喻，　　不為愚人說。」

經云：心佛眾生，等無差別。

在佛，種子全清淨，無結生相續。
在前人論說中
如果有想到這一點
為何不註明
如果沒想到這點會是什麽原因

再者佛是果
要種子作麽
種子與果沒分嗎
一切種子識用途為何
細想一下再回答

答：
簡單不必細想
反請問成就佛果後，
例如世尊就沒有了清淨四大種？！
如果沒有了
您說的應理。

清凈四大種怎麽跟一切種子識對上了
一個是色
一個是有情
您如果說佛有清凈五蘊
那還能論
您避開一切種子識的定義
那就沒得聊

[藍海千尋]

踽踽於行的佛子，前途甚是崎嶇，艱難險阻啊！

難啊！難啊！真的那麼難懂嗎？

可悲！可嘆！又可憐！

又能怎樣呢？

淺顯的佛經都能錯解如此之甚 ，何況名相繁複的經論？

又能怪誰呢？

[藍海千尋]

生死即涅槃：生死與涅槃不一不異。

所以涅槃裏有生死？（不生滅裏會有生滅？）

不一故，生死相非涅槃相，不異故，生死體同於涅槃。

體同不代表存在，你要從生死相解脫啊！

你要轉阿陀那識才能成智！（不見阿陀那識才能成智）

[靜明]

真如法身與阿陀那識，不一不異。
直接把阿陀那識當成法身，是錯誤的。

既然說不一不異
那麼不異就是同體了
怎麼又反自說：「把阿陀那識當成法身，是錯誤的。」呢？

我說
阿陀那識之實性，即是真如法身啦！
古德云：「此諸法勝義，亦即是真如」。

你又再玩文字陷阱了。
把阿陀那識當成真如法身，就如同吉祥把無明當成真如一般！
眾生所依阿陀那識緣生而起之因緣不一（故眾生有無量差別），眾生法身真如不異。
阿陀那識空無自性，若阿陀那識有實自性，則是眾生妄自執我，所謂佛說”阿陀那識甚深，凡愚眾生執為我（此我義是佛稱法身真如之詞）。
阿陀那識是因緣合和，一念無明幻化而生，一切種子剎那剎那緣聚緣散，（種子亦是剎那生剎那滅）實無一法有自性可得！

[Viirya]

哪裡無垢?
還在三界中找出路?
垢中更覓垢

湛入合湛即除垢
如來藏妙真如性

湛入合湛是識邊際
垢上加垢

[靜明]

不異就是同體嗎！
不異是說一切幻化的緣生法，皆是法爾如是依因陀緣而現起，並不是你的鑼輯認為你的身口意種種行為與我的身口意種種行為，都是法爾緣生，所以你的阿陀那識就是我的阿陀那識，更同體到佛的阿陀那識！？

[Viirya]

統稱本識.
一識分（含）多識
每識各司其職.卻又統整彙歸.
井然有序.絕不錯亂.

[電火]

哪裡無垢?
還在三界中找出路?
垢中更覓垢

湛入合湛即除垢
如來藏妙真如性

湛入合湛是識邊際
垢上加垢

五濁惡世誓先入
(公賣肉醬)

[Viirya]

五濁惡世誓先入
(公賣肉醬)

心淨國土淨
天下無事
是自攀緣

[恆不住]

真如法身與阿陀那識，不一不異。
直接把阿陀那識當成法身，是錯誤的。

既然說不一不異
那麼不異就是同體了
怎麼又反自說：「把阿陀那識當成法身，是錯誤的。」呢？

我說
阿陀那識之實性，即是真如法身啦！
古德云：「此諸法勝義，亦即是真如」。

你又再玩文字陷阱了。
把阿陀那識當成真如法身，就如同吉祥把無明當成真如一般！
眾生所依阿陀那識緣生而起之因緣不一（故眾生有無量差別），眾生法身真如不異。
阿陀那識空無自性，若阿陀那識有實自性，則是眾生妄自執我，所謂佛說”阿陀那識甚深，凡愚眾生執為我（此我義是佛稱法身真如之詞）。
阿陀那識是因緣合和，一念無明幻化而生，一切種子剎那剎那緣聚緣散，（種子亦是剎那生剎那滅）實無一法有自性可得！

古德云：此諸法勝義，亦即是真如。
因此
阿陀那識之實性，即是真如法性。

非您說：若阿陀那識有實自性」。

又您說：「把阿陀那識當成真如法身，」
我有這樣說嗎？
請再看清楚
我再說一遍：阿陀那識之實性，即是真如法性。

[恆不住]

不異就是同體嗎！
不異是說一切幻化的緣生法，皆是法爾如是依因陀緣而現起，並不是你的鑼輯認為你的身口意種種行為與我的身口意種種行為，都是法爾緣生，所以你的阿陀那識就是我的阿陀那識，更同體到佛的阿陀那識！？

佛說：心佛眾生，等無差別。
若佛清淨心體與眾生不同
則眾生絕對不能成佛。
清淨無垢之阿陀那識亦同。