論阿陀那識是甚麼？

[恆不住]

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由經文，有可能阿陀那識是意識與末那識的合稱。
因為此識亦名為心。何 以故？由此識色聲香味觸等積集滋長，只列出五識，少了意識，
經文有可能將第六，第七合稱阿陀那識
所以經文中少了末那識跟意識，多了阿陀那識。

我們就依照
佛經說
「色聲香味觸等積集滋當然當然還包括其他。

不然就說：色聲香味觸五色塵就好了！

[Viirya]

由經文，有可能阿陀那識是意識與末那識的合稱。

就來檢視它有無末那的特質和功能
末那以思量為性.且恆（念念相續）和審（審慮計度）
阿陀那識有無此等功能或特質
且它是被執為我的對象

[恆不住]

應是依其功能而命名.
於身隨逐執持是它的功能.對應於經文是墮彼彼有情眾中.或在卵生.或在胎生.或在濕生.或在化身生起.於中最初一切種子心識成熟.展轉.和合.增長.廣大.依二執受.一者有色諸根及所依執受.二者....
中的依有色諸根及所依執受的功能
於身隨逐執持.於是一世一世輾轉.和合.增長.

於身隨逐執持.於是一世一世輾轉.和合.增長.
請問此句出自何處?
是不是說:
種子一世比一世更肥大?

是的
種子隨時隨地都會增加、長大。
譬如
您今天做一件善事捐一個億給慈善機構救苦就難。
這個善心種子增好多、好大喔

[恆不住]

由經文，有可能阿陀那識是意識與末那識的合稱。

就來檢視它有無末那的特質和功能
末那以思量為性.且恆（念念相續）和審（審慮計度）
阿陀那識有無此等功能或特質

是的
阿陀那識藏有末那識種子，
所以他能緣生末那識功能。
但阿陀那識不是末那識。

[Viirya]

世尊說他於凡愚不開演
恐彼執為我
從此偈.它是被執的對象
執其為我的那個才是末那？

[恆不住]

世尊說他於凡愚不開演
恐彼執為我
從此偈.它是被執的對象
執其為我的那個才是末那？

善說也
阿陀那識所藏一切種子(含阿陀那識：更正為末那識)

阿陀那識(：更正為末那識)種子依藏在阿陀那識而起現行，
反過來執持阿陀那識為我、我的。

這個叫做：依彼轉緣彼。

總的來說：

經云所謂：「執持」
兩者皆有
阿陀那識是[執持]一切種子、根身、器界，五蘊身心不壞，令生覺受。
末那識是只有[執]沒有【持】，是執阿陀那識的見分為我、我的，

[藍海千尋]

末那識是只有[執]沒有【持】，是執阿陀那識的見分為我、我的，

執就是持

執而不持……這是那門子執？

[恆不住]

世尊說他於凡愚不開演
恐彼執為我
從此偈.它是被執的對象
執其為我的那個才是末那？

善說也
阿陀那識所藏一切種子(含末那識)

末那識種子依藏在阿陀那識而起現行，
反過來執持阿陀那識為我、我的。

這個叫做：依彼轉緣彼。

總的來說：

經云所謂：「執持」
兩者皆有
阿陀那識是[執持]一切種子、根身、器界，五蘊身心不壞，令生覺受。
末那識是只有[執]沒有【持】，是執阿陀那識的見分為我、我的，

更正紅字

[藍海千尋]

世尊說他於凡愚不開演
恐彼執為我

經文的意思就是如此啊！

於身隨逐執持……就是凡愚的行為！

所以是七地以下的境界！

到了八地就不會有“於身隨逐執持”的問題。

[電火]

世尊說他於凡愚不開演
恐彼執為我
從此偈.它是被執的對象
執其為我的那個才是末那？

彼執為我
接受人啦!

[恆不住]

末那識是只有[執]沒有【持】，是執阿陀那識的見分為我、我的，

執就是持

執而不持……這是那門子執？

如果執=持
佛經就不必用[執持]了

譬如
執著
不說持著