邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[藍海千尋]

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諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。

請白話解

[藍海千尋]

代碼: 選擇全部

一切覺者名為佛性

大般涅槃經還說：虛空即名佛性，十二因緣法名佛性

解來聽聽

[次草]

呵呵呵，諒你也只能貼了一堆前人的資料出來獻寶……
小朋友，貼那麼多，總要講出自己的一點心得吧！？

何謂異熟識！？
佛學者若能解釋清楚異熟識的法義，我說是人對於唯識法相宗，乃至大乘佛法之研究，已如觀掌中菴摩羅果……
.

老楊要如何證明您的智慧有多高
竊據傳承文字
卻用己意扭曲原意
吃裏趴外
吃碗內洗碗外
成唯識論依攝大乘論而說
讚同徒孫卻反駁祖師
背骨成性
無知自傲
豈有論法能力
哇哇哇哇哇
井蛙若不鳴
焉知井底有隻哇
哇哇哇哇哇哇

[藍海千尋]

不怪你啦！你連佛有肉眼都不知道，就是個外道。

[妙吉祥如意]

攝大乘論本所知依分第二

[0133b12] 此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：

「無始時來界，　　一切法等依，
　由此有諸趣，　　及涅槃證得。」

[0133b17] 即於此中復說頌曰：

「由攝藏諸法，　　一切種子識，
　故名阿賴耶，　　勝者我開示。」

[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。

[0133b25] 復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

[0133b29] 何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。
——————
呵呵呵，幼稚園生，草仔，盡信書不如無書……
你想拿攝大乘論來打成唯識論！？

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。

[次草]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
異熟識
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、三界義等三義，故稱異熟識。然至究竟佛果之前剎那方捨其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之三能變中之初能變，即以「異熟能變」稱之。

異熟識
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。
————————
幼稚園生，你轉帖的以上解釋異熟識，錯的一塌糊塗，吃鴨蛋，0分啦。
.

0分
代表您賭很大
想得大智卻得大癡
這是您的最愛
連法師都錯的一塌糊塗
我等凡夫那敢跟您爭癡
噴到全壇都是老楊口水
能認為法師錯的一塌糊塗
必然能享有自覺大智的證境
這證境到底有多玄妙
只要循聲望去
原來聲音來自井底
井深不可測，目之一片黑壓壓
井底處於全癡狀態
哇聲語氣不變
因井極深
哇自鳴時即能自享聲如洪雷
創世紀的生命起源即是如此之聲
萬事皆美
只可惜在一井底而已
能以大癡換得極樂
總不枉千百億生
生生聲聲鳴

[妙吉祥如意]

廢話連篇，懶得看，只問你小朋友——

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

如果阿賴耶識即是異熟識！？那麼成唯識論不就要拿去燒了嗎！？
阿草會考0分，死當！！死當！！
.

[次草]

廢話連篇，懶得看，只問你小朋友——

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

如果阿賴耶識即是異熟識！？那麼成唯識論不就要拿去燒了嗎！？
阿草會考0分，死當！！死當！！
.

識緣名色的識是異熟識
那不就要改成第九識
玄奘只說八識
更該死當
不是嗎

[恆不住]

若沒有阿陀那識
就沒有
阿賴耶識
異熟識
無垢識

若有異見的請指教。

[恆不住]

廢話連篇，懶得看，只問你小朋友——

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

如果阿賴耶識即是異熟識！？那麼成唯識論不就要拿去燒了嗎！？
阿草會考0分，死當！！死當！！
.

識緣名色的識是異熟識
那不就要改成第九識
玄奘只說八識
更該死當
不是嗎

是啊啊
這是大家爭論的議題
何不說說自己高見分享法友？

[恆不住]

妙兄法安
外道須深盜法是盜甚麼法呢？
現在您又提甚麼不離無明的無明對治殊勝法門？

要從這個地方下手
說那麼久蜜意，
只聞樓梯聲，
不見小玉倩影？
風燈草露雷火來了啦！
會麼？

經云：「無無明故無行，不離無明滅則行滅。」
經云：「復言世尊。云何無明對治殊勝。」

要怎麼做到無無明呢！？
看世尊怎麼說：
緣起殊勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一.依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二.依他音。全分無量法界妙智。

須深要盜甚麼法呢！？啊不就（依他音）嗎！？
5566，看不懂以上經文，還是不夠伶俐~~
.

須深盜法是明說
阿妙兄是蜜意？
我說啦
他是：不離無明，盜法住智啦

哈哈，又伶俐起來了！！善哉善哉……

他是：不離無明（對治殊勝），盜法住智啦
.

他是：盜無明對治殊勝功德：法界妙智(法性智、真如智)

無始無明，就是真如無明，真如怎麼會無明呢！？因為，真如在無漏界是真空妙有，可是因創生勢能法性粗化，開展現出有漏法界之瞬間，此時，即是佛教十二緣起法首支（無始無明），為何稱無明！？正是講真如失去法性（真空不妙有），無漏法身理體於有漏界驟然瓦解，（勝性轉為大等）而導致真如（無明）。
那麼，為何說此無始無明為（所知障）之緣起呢！？（所知障）又是怎麼一回事？？祂的真相、真實法義應何破解！？

緣起殊勝法門經
阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。

其實，從上面經文開示，可以解讀出，（所知障）緣起於真如無明，真如也因此（所知障）而稱無明。蛋與雞，不知因果先後，故曰：（無始無明）……

何謂所知障？何謂無明？孰是因孰是果！？
.

無始無明，就是真如無明，真如怎麼會無明呢！？

非也
真如不會無明的。

可以說真如不變隨緣，
不守自性，隨緣為無明薰。

從境界理論講真如貫穿有漏無漏，遍滿三界，當然不會無明。
問題是，從個人修佛功夫理論講，證入滅盡定，就會契入（真如無明）不染一法的境界，這就是無始無明住地……

緣起殊勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一.依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二.依他音。全分無量法界妙智。
.

經云：
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一.依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二.依他音。全分無量法界妙智。
有人要白話翻譯翻譯分享嗎？
請