黃竹 寫: ↑週四 5月 26, 2022 6:52 am
1.趣向行相
2.無有棄背，趣向行相。……著有
3.棄背行相。……著空
以上三者，都是講未證全分法界妙智之行者。
至證全分法界妙智者，再沒有趣向背向行相的話題。正如佛說，空有俱非，彼無同異，真有為法。
1.與2.之分別，按隨順覺性而言，即未入地者與凡夫之別。
至於3.獨覺，看來是偏執其所出世間證，獨一人覺靜處，與1.之分別，1.是如凡人的一般生活，不會離群當自己是聖者。1.就偏愛於靜。
緣起殊勝法門經
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。
註解：
世尊開示說：此般若波羅蜜多，也是不離八識五蘊、十二緣起、不離四聖諦苦、集、滅、道之所緣。然應
除諦相想清淨行相，（即是如心經云：無苦集滅道，無智亦無得。以真如空智無所得法之清淨行相），此言修止（定）。
入一切種諸諦行相，（即是菩提薩剁依止法住智入一切種子境界觀照諸諦行相，而於一切法相不顛倒），此言修觀（慧）。
於做有情一切義利，（即是言菩提薩剁，作一切佛事利他利己，已覺悟之有情也。）
趣向行相，（以止觀雙運，定慧等持，邁向菩提之路）
少分有量法界妙智。（然，有一類二乘行者，滿足於少分般若波羅蜜多。）
若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背，趣向行相。（例如聲聞乘，於做一切佛事修行，多慧而少定。）
若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。（例如獨覺乘，於做一切佛事修行，多定而少慧。）
經文皆講：
於作有情一切義利。即是修行者做一切佛事，自利利他義行，邁向菩提之道，。
既然同是，於作有情一切義利。問題焦點是要理解下面法義差別：
1.
趣向行相
注：
如經云，大乘行者，除諦相想清淨行相（真如空智），入一切種諸諦行相（依止一切種子境界），於作有情一切義利，
趣向行相。（此言，定慧等持。）
2.
無有棄背，趣向行相。
注：
此言聲聞行者，棄背，即是修定、修止。
無有棄背，趣向行相。就是講不重視修定、修止。而著於“有”。
3.
棄背行相。
注：
此言獨覺行者，
棄背行相。，就是講獨覺重於修定、修止。而少慧觀，故說獨覺行者著於“空”。
所謂依止全分法界妙智，即是八地菩薩摩訶薩證一真如心（究竟涅槃）後，所增上修習之般若波羅蜜多。
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