國王與賊

[沙塵封眼]

【八識心王】
（名數）眼等之八識，各有心王與心所，識之本體為心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，為心所有法。略曰心所。

楞嚴經云：「阿難，我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相，將何所見，誰為愛樂。阿難白佛言：世尊，如是愛樂，用我心目由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在使汝流轉，心目為咎。吾今問汝，唯心與目，今何所在。」

達磨大師破相論云
問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
問曰：何一法能攝諸法？
答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。

是以佛法修行，若不知修行之根本，光修剪那些無用之枝葉，終究是枉然！

[大開眼界]

【八識心王】
（名數）眼等之八識，各有心王與心所，識之本體為心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，為心所有法。略曰心所。

「各有心王」這種說法 講的好像心王不只一個。
這都是論師在亂扯。不是出自佛經

依照佛經，心王只有一個，住在頭部

《大般涅槃經》目為竅孔。頭為殿堂 心王處中。

[Viirya]

王者先導義.應不是各有心王
而是隨應不同情境.八識各有成為前導之可能
一識先.餘識隨.或俱起.或零零落落
但無定法.剎那變.

[黃竹]

【八識心王】
（名數）眼等之八識，各有心王與心所，識之本體為心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，為心所有法。略曰心所。

心王意思，心中之王。

心是地，性是王(識之本體)。心所即心法，相應心王之法。

此等心法是心內法，非心外色法。通是內自覺相。

按楞嚴經佛說五陰區宇，心即是諸三摩地。而前五識同依的，叫淨色根。

證道歌亦提及：心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕。

《大般涅槃經》目為竅孔。頭為殿堂 心王處中。

這心王看來是講前五識。甚麽是淨色根？似乎關個頭事！不是講扶塵根。四大所造色，依次風地水火。此淨色根該是火。

國王與賊，諸識體是國王，攀外法緣妄立我及我所者是賊。

廣義說當明心見性時，心與心中識體(性)及識體所相應之法，三者是同見的，故是客觀的。

故識有九種，便分立五心。此五心當然是虛妄(五陰區宇)。不是後者妙明真心。

[沙塵封眼]

【八識心王】
（名數）眼等之八識，各有心王與心所，識之本體為心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，為心所有法。略曰心所。

「各有心王」這種說法 講的好像心王不只一個。
這都是論師在亂扯。不是出自佛經

依照佛經，心王只有一個，住在頭部

《大般涅槃經》目為竅孔。頭為殿堂 心王處中。

以八識為八賊所侵為喻指，才會有八識心王之說。更況文中寫「眼等之八識，各有心王與心所，識之本體為心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，為心所有法。略曰心所。」，是以識區分心王與心所而說，既然說八識，當然有八識心王之說，不從喻指中去了解，反而清算起來心王有幾個，不知這是不是語文認知能力有困難？