云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[靜明]

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雜阿含經296：「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。]

[靜明]

這若能弄清楚，緣起法（不空不二真自性性）與緣生法（空無自性）的同異，才能稱為佛法的中道。
教化眾生時，才能不陷入大小二乘諍執問題，才能更契合佛法。

[藍海千尋]

不陷入大小二乘諍執問題

若不能證入真常菩薩地.欲不陷入大小二乘諍執問題.那是縁木求魚!

若證入真常菩薩地.就沒有陷入大小二乘諍執的問題....這才是真不二!

維摩結入真不二法門.....默然無語!

欲證入菩薩初地除非得佛三昧加持力.否則都是妄想!

仁者.你得佛三昧加持力否?若沒有.在論壇說"中道".都是戲論!

[恆不住]

古德云：宗通說亦通，如日處虛空。

[恆不住]

恆兄
緣起法與緣生法，是同是異？
這處若明晰，自然發現佛陀並沒有分裂大小二乘哩。

靜兄法安
緣起即是緣生，非異非不異
佛說12因緣法，
從因說：是緣起因，從果說：是緣生果。
是謂此有故彼有，此無故彼無。
法華經：佛種從緣起。
譬如：緣起無明因，緣生行果，緣起行因，緣生識果‧‧‧餘類推。

[恆不住]

這若能弄清楚，緣起法（不空不二真自性性）與緣生法（空無自性）的同異，才能稱為佛法的中道。
教化眾生時，才能不陷入大小二乘諍執問題，才能更契合佛法。

12因緣法如環無端
因此無明→........有→生→老死→無明........其中都有如是因，如是緣，如是果報。
所以緣起或緣生法性(自性)之因、果中皆有清淨自性與本有眾功德諸清淨品，
只是被無明所隱覆真實顯現虛妄而已。

所以說無明當下即是明(一大光明藏、常寂光土)。
所以說自性光明一觸身即得度也。
這或許那楊公子舉經想要說的密意吧？！


分別緣起初勝法門經
[爾時眾中有一苾芻，從座而起偏袒右肩，合掌禮佛，白言：「世尊！云何無明所緣殊勝？」
世尊告曰：「無明所緣，即是一切若因若果有眾過患諸雜染品，及以一切若因若果有眾功德諸清淨品，是名無明所緣殊勝。」
復言：「世尊！云何無明行相殊勝？」

世尊告曰：「如是無明隱覆真實顯現虛妄，以為行相，是名無明行相殊勝。」]

[蔡葉]

隨語。

犀牛與睿智大乘弟子的對話。

如果這麼說 :

大乘的中道觀點是...

一邊，以 "無我、空、空性"，來破除對 "我" 的執著，

另一邊，然後再怯除對 "無我、空、空性" 的執取。

如此，離於這兩邊，才是真正成就中道的如實智、真正的空、畢竟空 !

無我，

是對我的否定、排除，

也是對萬能上帝、梵我、神我、靈魂、三魂七魄、等等真我概念的破除!



大乘學友，應該勉予認同吧 !

但是，

排開宗教的情感束縛，

有沒有想過一點 ?

當你回想基礎的四聖諦教法、四部阿含也好、五部尼科耶也好.....

其實，佛陀的 "無我、中道" 的說法，根本跟上述的中道觀點.......一點也不相干...完全不一樣呢?

佛陀的無我的觀點，到底是甚麼呢 ?

是析空式的無我嗎 ? 意思是: 人、與一切萬物，都只是生滅的心、四大的暫時假合，分析到最後，其實沒有所謂的我! (部派佛教常見的觀點)

是假名式的無我嗎? 意思是: 人與一切萬物，都如上述般的暫時聚合，名稱只是被賦予，其實本質並非如此，只是姑且隨順世俗賦予名稱! (大乘般若常見的觀點)

佛陀的教示，是這樣的膚淺嗎?

一般人的智商，有這麼好呼弄嗎?

平時殺伐果斷、洞悉世情、人情練達的你，

你的智商會有這麼.....感人嗎?

=====

那麼，佛陀的 "無我" ，到底是在說甚麼呢?!

周末愉快

吉祥 悅意

牛兄法安
您說的卻是外道說，不是大乘說的中道。
我來說說：

二邊見
就是
[有、無]是二邊，
[斷、常]是二見

大乘人說：緣起性空
也就是說：世間萬物，緣合則有，緣散則無，皆無自性。
1. 自性非無，而所謂無自性：
是說法相無自性、緣生無自然性、勝義無自性(在依他起自性上遠離遍計所執自性}，叫做一切法無自性。
2.又無自性不是說緣生法性(依他起自性)是無、是空。
因此：
一、 有：是假借眾緣和合而有，雖然無自性，但不能說斷、說無。
二、 無：是因眾緣離散而無，既是無自性，則一切法畢竟空，所以不能說常、說有。
三、 明白世間因緣法相當下法性如虛空而無自性，就無執著斷常二見、有無二邊，
這個叫做大乘中道。

開題恆不住上座與犀牛師兄法安.....
人類在世間的器物的改變作為能力，有三個層次...如製造一輛汽車的[製造者]從設計生產組裝至完成堪用。所需時間場地物力人力工具....最多最費事。至於[修理者]知道汽車結構零件工具選用換修技術，就比較生產時省事....。但若這輛汽車的停用報拆毀的[拆毀者]....只要一人拿支鐵鎚，就能快速完成所以最省事。

比對世間也是地球人類的佛陀所說{佛經}，卻不是人類身心的[製造說明組裝手冊]，也不是[人類身心修復手冊]，而是[人類身心拆毀手冊]。
佛陀在王子身分也學人修苦行，企圖擺脫人類生死苦厄。後來賭命炸毀人類慣用百千萬劫的{妄想執著]，就有現成的{如來智慧德相}可用，一切生死苦厄疑團應聲而解。
所以，佛說{無我}=就是拆毀人類慣用的{識大投胎魂=妄想執著]，現成的{空大如來魂=如來智慧德相}就啟用接替操持色身上班領薪.....。

>>>>無我，

是對我的否定、排除，====[色身我]原父精母卵生，被異姓{識大匪]綁架，雖護身持家有功綁匪久住變主人，{識大]雖有智能糾正[色身]的錯覺，卻愚痴下行動決策遭受苦厄有過....。
末學不敏敏研經不多。但願提供建言佛說語文，是人類眾生用{識大心投胎魂]的共識...不同於一般人類的{如來智慧}....所以，不要企圖建構{空大如來}樣貌，只需採取各種手段如[色身]動，{識心]催乃至聯手摧滅{識大綁匪]......{空大舊主人}就回歸{名色家}...假名彼岸已到生死解脫了。

[恆不住]

開題恆不住上座與犀牛師兄法安.....
人類在世間的器物的改變作為能力，有三個層次...如製造一輛汽車的[製造者]從設計生產組裝至完成堪用。所需時間場地物力人力工具....最多最費事。至於[修理者]知道汽車結構零件工具選用換修技術，就比較生產時省事....。但若這輛汽車的停用報拆毀的[拆毀者]....只要一人拿支鐵鎚，就能快速完成所以最省事。

比對世間也是地球人類的佛陀所說{佛經}，卻不是人類身心的[製造說明組裝手冊]，也不是[人類身心修復手冊]，而是[人類身心拆毀手冊]。
佛陀在王子身分也學人修苦行，企圖擺脫人類生死苦厄。後來賭命炸毀人類慣用百千萬劫的{妄想執著]，就有現成的{如來智慧德相}可用，一切生死苦厄疑團應聲而解。
所以，佛說{無我}=就是拆毀人類慣用的{識大投胎魂=妄想執著]，現成的{空大如來魂=如來智慧德相}就啟用接替操持色身上班領薪.....。

>>>>無我，

是對我的否定、排除，====[色身我]原父精母卵生，被異姓{識大匪]綁架，雖護身持家有功綁匪久住變主人，{識大]雖有智能糾正[色身]的錯覺，卻愚痴下行動決策遭受苦厄有過....。
末學不敏敏研經不多。但願提供建言佛說語文，是人類眾生用{識大心投胎魂]的共識...不同於一般人類的{如來智慧}....所以，不要企圖建構{空大如來}樣貌，只需採取各種手段如[色身]動，{識心]催乃至聯手摧滅{識大綁匪]......{空大舊主人}就回歸{名色家}...假名彼岸已到生死解脫了。

別譯雜阿含經五十四
佛即說偈言：
「一切生皆死，　　壽命必歸終，
　隨業受緣報，　　善惡各獲果。
　修福上昇天，　　為惡入地獄，
　修道斷生死，　　永入於涅槃。
　非空非海中，　　非入山石間，
　無有地方所，　　脫之不受死。
　諸佛與緣覺，　　菩薩及聲聞，
　猶捨無常身，　　何況諸凡夫。」

[電火]

開題恆不住上座與犀牛師兄法安.....
人類在世間的器物的改變作為能力，有三個層次...如製造一輛汽車的[製造者]從設計生產組裝至完成堪用。所需時間場地物力人力工具....最多最費事。至於[修理者]知道汽車結構零件工具選用換修技術，就比較生產時省事....。但若這輛汽車的停用報拆毀的[拆毀者]....只要一人拿支鐵鎚，就能快速完成所以最省事。

比對世間也是地球人類的佛陀所說{佛經}，卻不是人類身心的[製造說明組裝手冊]，也不是[人類身心修復手冊]，而是[人類身心拆毀手冊]。
佛陀在王子身分也學人修苦行，企圖擺脫人類生死苦厄。後來賭命炸毀人類慣用百千萬劫的{妄想執著]，就有現成的{如來智慧德相}可用，一切生死苦厄疑團應聲而解。
所以，佛說{無我}=就是拆毀人類慣用的{識大投胎魂=妄想執著]，現成的{空大如來魂=如來智慧德相}就啟用接替操持色身上班領薪.....。

>>>>無我，

是對我的否定、排除，====[色身我]原父精母卵生，被異姓{識大匪]綁架，雖護身持家有功綁匪久住變主人，{識大]雖有智能糾正[色身]的錯覺，卻愚痴下行動決策遭受苦厄有過....。
末學不敏敏研經不多。但願提供建言佛說語文，是人類眾生用{識大心投胎魂]的共識...不同於一般人類的{如來智慧}....所以，不要企圖建構{空大如來}樣貌，只需採取各種手段如[色身]動，{識心]催乃至聯手摧滅{識大綁匪]......{空大舊主人}就回歸{名色家}...假名彼岸已到生死解脫了。

別譯雜阿含經五十四
佛即說偈言：
「一切生皆死，　　壽命必歸終，
　隨業受緣報，　　善惡各獲果。
　修福上昇天，　　為惡入地獄，
　修道斷生死，　　永入於涅槃。
　非空非海中，　　非入山石間，
　無有地方所，　　脫之不受死。
　諸佛與緣覺，　　菩薩及聲聞，
　猶捨無常身，　　何況諸凡夫。」

修道斷生死，　　永入於涅槃。
================================
　非空非海中，　　非入山石間，
　無有地方所，　　脫之不受死。
此言托生處非了義也!
多數修行人的導師(上頭)有托生處
最後的歸處也是托生處

[電火]

深海淤泥屍骨多
==拾荒老人==

[漫步的犀牛]

隨筆。

看過許多學友對犀牛說法的反饋。

犀牛都沒有甚麼意見，尊重個人見解。

但是，犀牛要說的是 :

任何客觀、能閱讀細心的弟子，

比對阿含、尼科耶的經文後，

對於緣起法，會邏輯地產生以下問題 :

1. 十二緣起支，是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?

2. 該緣起支，是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?

3. 該緣起支，是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?

4. 該緣起支，是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?

====

經典的文字就質樸地陳示在那兒，

但是，閱讀的人，卻常常把文意導向心理期望的方向。

經文，變成了...自我陶醉的工具，

與解脫之道，則是....漸行漸遠了。


吉祥 悅意