邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[次草]

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老楊腦子不夠靈光
口說要發揚唯識宗
卻無法對成唯識論一一討論
尤其是對
非如勝性轉為大等的註解被吐槽後
更加沒信心去研究
理解力不能進步
只會困在連連看的名相組合中
重複再重複
要觀察一個人的心性並不難
能觀察自心更難
觀察自心後要改變習性又更難
如果深知這些道理
就不可能為好勝而賣癡

簡明成唯識論白話講記是不錯的研讀參考
大老粗老楊想突破自己的謊言
只有從確實精通成唯識論開始

[Viirya]

空至少有以下幾義
無一物.不存在
無所有.無所得
無自性.不生
涅槃寂靜.如虛空

[cyc320]

菩薩第八地證一真如心，故又稱不動地菩薩。何謂一真如心！？何謂不動地！？

個人見解請參考，一真如心即真空妙有，了達無生法忍是名不動地

[妙吉祥如意]

現在來研究剝析（空）義。

一法不染，即謂空。

那麼再請問，所謂（法），與（法性），佛教法義有甚麼差別！？

一法不染，即謂空。這是佛學常識。
真如不染一法，，不染一法，即是真如，這也是佛學常識。
那麼，真如就是（空）了……
可是，問題就來了。
既然，說是（空）無所有了！？為何還有真如！？

.

[cyc320]

既然，說是（空）無所有了！？為何還有真如！？

A：空無所有表示空無一物，不代表真空(無形無相)，超越時空之恆法則 是名真如，
了達一真如心是名無生法忍......

[妙吉祥如意]

菩薩第八地證一真如心，故又稱不動地菩薩。何謂一真如心！？何謂不動地！？

個人見解請參考，一真如心即真空妙有，了達無生法忍是名不動地

菩薩第八地證一真如心，故又稱不動地菩薩。
你似乎有抓到重點，但是，答案（一真如心即真空妙有），答錯了！！
正確答案，第八不動地菩薩摩訶薩之現證究竟涅槃是（真空不妙有）。
真空妙有，就是一實相，即是佛性法身。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
.

[妙吉祥如意]

既然，說是（空）無所有了！？為何還有真如！？

A：空無所有表示空無一物，不代表真空(無形無相)，超越時空之恆法則 是名真如，
了達一真如心是名無生法忍......

空無所有表示空無一物，不代表真空(無形無相)，超越時空之恆法則……

所以，（空無）並非甚麼都沒有，因為還有（真如），不是嗎！？否則，怎麼能作出那麼多法義辨正，陳述解說（真如）！？
.

[cyc320]

真空妙有，就是一實相，即是佛性法身。

個人見解請參考，沒錯真空妙有本自俱足，即是了達一真如心，也是覺性、一實相......

[妙吉祥如意]

真空妙有，就是一實相，即是佛性法身。

個人見解請參考，沒錯真空妙有本自俱足，即是了達一真如心，也是覺性、一實相......

心經云：第八不動地菩薩摩訶薩，現證究竟涅槃（一真如心）。
到底要做如何理解呢！？
就像我之前一直強調，辯證佛教法義首先要能掌握，此將論述之法義，是屬於……
一.境界理論。
二.功夫理論。
所謂修佛功夫理論，純屬個人現證量。
而境界理論，顧名思義講的是（境界）。
兩者是不一樣之概念。
例如：
從境界理論講究竟涅槃：
涅槃即是真如空性，真如空與法性空，真空妙有如如自在，更何況還加上（究竟）兩字。
可是
從功夫理論講究竟涅槃：
第八不動地菩薩摩訶薩，證悟的究竟涅槃（究竟真如），對八地菩薩自己修佛功夫現證量來講，就只是圓滿證悟真如（一真如心），並未一併圓滿證得法性空（真空不妙有）。否則，八地菩薩就是佛陀了，不是嗎！？
所以我們可以說 第八不動地菩薩摩訶薩的（究竟涅槃）現證量，就是僅僅證得（圓滿真如空性），在圓滿證得法性空的部份，還需深入修習。
所以，第八不動地，完成究竟涅槃（一真如心）進階轉入第九地，就稱善慧地。
善慧，就是講利用圓滿的真如空智，繼續完成一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的諸佛證果邁進……

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

…… 現在知道心經開示的真實法義了吧！？
.

[次草]

將真空講成偏空
腦子還是有第一癡的證量
似有不退轉之勢
無慚無愧是支撐大柱
所以能說出究竟涅槃是偏空涅槃
從而闖入三世第一癡侯選人名單
從癡出發再怎麽解釋還是癡
前人及經文沒說的
就有自作多情的人爭先恐後，唯恐第一癡落入他手
日夜尋思
終不得解
想得大智
卻得大癡
何苦來也
烏呼哀哉

[次草]

偏空不在第八地
更何況究竟涅槃
哇哇哇哇