邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

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有是指有了什麼?...

有，有漏界，一切有為法界。我相，人相，眾生相，壽者相。物理時空。

有，即有了法性。
誰，有了法性！？
若一法不染，剩下甚麼！？
.

[電火]

《雜阿含298經》卷12
緣取有者，云何為有？三有——欲有、色有、無色有。
經謂 有緣生.諸善知識
何謂欲有.
何謂色有.
何謂無色有？

https://bodhicitta.eastasia.cloudapp.az ... 1&start=17
欲界有: 種子發芽成長以後的相 未自覺寂滅歸體
色界.無色界有: 種子於不思議薰 不思議變 過程中迷失 未自覺寂滅歸體
如經中所說 彼彼
晝夜108 出入頻繁 便有迷失者

==淺見==

[妙吉祥如意]

楞伽經纂 (4卷)
云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅
疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。

經文說第八地通達自性法，老楊說第八地真空不妙有，不知要幾度為人才能看懂佛經，連連
看創造能力跟修行相違，連文字都看不懂意思，還能頭犁梨，鑽到令人興奮無比的妄想世界，到底那天才會開始正經學佛，不得不說習性斷人慧根之易，癡到深處無怨尤。

楞伽經纂
云何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。
身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。
是名覺法自性性意生身。
————
呵呵呵，幼稚園生，娃娃娃娃，教會你讀懂經文，要300年……
讀經要有慧根，你小朋友還差得遠……

謂第八（不動）地觀察覺了如幻等法悉無所有。……（究竟涅槃）。
身心轉變。……（轉入第九地）
得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅疾如意。

……草仔，舉證經論，很好，很好！！可是求法要謙虛一點，我才會多教你一些真佛法！！


.

您的真癡法很難學啊
千百億劫難得一見的超級大癡王
不是一般我等凡夫學得來

經文說第八地通達自性法
您說他真空不妙有
到現在還掰不出妙有不真空的境界屬誰
屠龍刀那麽難得嗎
還是有倚天見就能自滿了
怎麽味口又變小了
趕快掰出來
好名正言順登上三世第一癡寶座
就差那麽一點點
不要前功盡棄
徒然無功啊
加油！ 加油！ 加油；

幼稚園生，是你未開竅，還很蠢，腦筋不靈光，學佛無慧根。

先回答你幼稚園生的腦筋急轉彎問題。
只有真空不妙有，沒有妙有不真空這回事！！

菩薩第八地證一真如心，故又稱不動地菩薩。何謂一真如心！？何謂不動地！？

.

[妙吉祥如意]

有是指有了什麼?...

有，有漏界，一切有為法界。我相，人相，眾生相，壽者相。物理時空。

有，即有了法。
那麼誰，有了法！？
若一法不染，還剩下甚麼！？

.

[電火]

《雜阿含298經》卷12
緣取有者，云何為有？三有——欲有、色有、無色有。
經謂 有緣生.諸善知識
何謂欲有.
何謂色有.
何謂無色有？

https://bodhicitta.eastasia.cloudapp.az ... 1&start=17
欲界有: 種子發芽成長以後的相 未自覺寂滅歸體
色界.無色界有: 種子於不思議薰 不思議變 過程中迷失 未自覺寂滅歸體
如經中所說 彼彼
晝夜108 出入頻繁 便有迷失者

==淺見==

洗衣機

[妙吉祥如意]

現在來研究剝析（空）義。

一法不染，即謂空。


那麼再請問，所謂（法），與（法性），佛教法義有甚麼差別！？
.

[次草]

楞伽經纂 (4卷)
云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅
疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。

經文說第八地通達自性法，老楊說第八地真空不妙有，不知要幾度為人才能看懂佛經，連連
看創造能力跟修行相違，連文字都看不懂意思，還能頭犁梨，鑽到令人興奮無比的妄想世界，到底那天才會開始正經學佛，不得不說習性斷人慧根之易，癡到深處無怨尤。

楞伽經纂
云何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。
身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。
是名覺法自性性意生身。
————
呵呵呵，幼稚園生，娃娃娃娃，教會你讀懂經文，要300年……
讀經要有慧根，你小朋友還差得遠……

謂第八（不動）地觀察覺了如幻等法悉無所有。……（究竟涅槃）。
身心轉變。……（轉入第九地）
得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅疾如意。

……草仔，舉證經論，很好，很好！！可是求法要謙虛一點，我才會多教你一些真佛法！！


.

您的真癡法很難學啊
千百億劫難得一見的超級大癡王
不是一般我等凡夫學得來

經文說第八地通達自性法
您說他真空不妙有
到現在還掰不出妙有不真空的境界屬誰
屠龍刀那麽難得嗎
還是有倚天見就能自滿了
怎麽味口又變小了
趕快掰出來
好名正言順登上三世第一癡寶座
就差那麽一點點
不要前功盡棄
徒然無功啊
加油！ 加油！ 加油；

幼稚園生，是你未開竅，還很蠢，腦筋不靈光，學佛無慧根。

先回答你幼稚園生的腦筋急轉彎問題。
只有真空不妙有，沒有妙有不真空這回事！！

菩薩第八地證一真如心，故又稱不動地菩薩。何謂一真如心！？何謂不動地！？

.

沒有妙有不真空
那代表您一生賣命所學
還不能登峰造極，半途而廢，多可惜
只有一個真空不妙有，不上不下，癡在那兒
掰不出來多掃性
可惜楊郎才盡不能為台壇留下永垂不朽的記錄
名符其實的真空不妙有
真的有夠空，不知起念即妙有

[黃竹]

緣取有者，云何為有？三有——欲有、色有、無色有。

漚滅空本無，況復諸三有。

大聖說空法，為離諸見故，若復執"空有"，諸佛所不化。

若上說三有是相同，空有即緣取空，空即成其緣之界。空界即無為法界。而其緣即行緣識。三有界之緣，即識緣名色、名色緣六入、六入緣觸。而空有分善取惡取。

若緣不取三有、不取空，而取於空後的寂滅/道，其所見即無明緣行。取者，取為住處。

至於說無緣，是後者如來藏。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

[電火]

現在來研究剝析（空）義。

一法不染，即謂空。


那麼再請問，所謂（法），與（法性），佛教法義有甚麼差別！？
.

<<楞伽經>>
云何彼彼空？謂：於彼無彼空，是名彼彼空。
大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空。
非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，
是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。
彼彼空者，是空最麁，汝當遠離。
===============
感恩大德提供負面觀點
讓後學正向思考
方能解如來真實意

彼彼空者 會讓種子迷失於 色界.無色界

[Viirya]

取不是用就是存
用了就有體驗.體會.類似的體會越多.就會誤以為它們確實存在.我也存在.而且就一定是這樣那樣
存了就會越存越多.越存越厚.越存越濃.越自以為是.
不管用也好存也罷.它們與識之間的關係又是如何?
相關的體驗.記憶會存放在哪裡?...

有可以說是存在嗎？以為三界是實有和存在的?...
此世歿.他世生.輪迴六道

[次草]

老楊腦子不夠靈光
口說要發揚唯識宗
卻無法對成唯識論一一討論
尤其是對
非如勝性轉為大等的註解被吐槽後
更加沒信心去研究
理解力不能進步
只會困在連連看的名相組合中
重複再重複
要觀察一個人的心性並不難
能觀察自心更難
觀察自心後要改變習性又更難
如果深知這些道理
就不可能為好勝而賣癡

簡明成唯識論白話講記是不錯的研讀參考
大老粗老楊想突破自己的謊言
只有從確實精通成唯識論開始