云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[恆不住]

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藍兄法安
向來您堅持[但是真如性是無相不可見.佛性即涅槃有相可見]。
所謂有相可見？
個人見解：
所謂佛性或涅槃可見，是指見到在有相上顯的非相。
因此這個[非相]就是佛性，就是見性。
而且絕非是肉眼見佛性。

給你看段經文:
大般涅槃經 第27卷師子吼菩薩品第十一之一
「善男子！如汝所言，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故雖見不了；住不住故則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性故不了了，十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。

「善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。善男子！若有善男子、善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦、書寫解說。」

師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊！一切眾生不能得知如來心相，當云何觀，而得知耶？」

「善男子！一切眾生實不能知如來心相，若欲觀察而得知者，有二因緣：一者眼見，二者聞見。若見如來所有身業，當知是則為如來也，是名眼見；若觀如來所有口業，當知是則為如來也，是名聞見。若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見

藍兄法安
如您舉經
[若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見]。
淺譯：
像看到形色模樣的一切眾生沒有與法性相等者，
當然知道是這個為如來啊！
這樣名叫眼見。

是以[當然知道]作為名叫：眼見。
絕非眼睛見到。

經云：若見諸相非相，即見如來。

[藍海千尋]

金剛經
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

這就是執著餘四十餘年所說經的結果.....不能自出於無常法

如果能知道阿耨多羅三藐三菩提(實相)是可眼見的.就能擺脫金剛經的束縛.

金剛經不是說:捨筏舟嗎?為什不捨?

[漫步的犀牛]

這是另一個路過、隨語。

無上、至真、超限、超殺、究竟了義的大乘大般涅槃經的佛性之說，

其實也是一部至換概念、走向梵化之作。

這讓犀牛憶起 印導的一些話，雖然點到為止，但也很明白了。

引證 : 印度佛教思想史－第二節 如來藏我思想的特色

「佛法」說無我，而現在極力說如來藏我，到底我是什麼？
『大般涅槃經』說：「何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易者，是名為我」。
這與奧義書Upaniṣad所說的我，是常、是樂、是知，似乎相差不遠。
====

很明顯的梵化之路，

但是，佛弟子們前仆後繼地投身入坑，

就算是 佛陀臨世，也無能為力。

如來也只不過是指路人而已啊。 (MA.144經/MN.107經)

平安 悅意

[恆不住]

金剛經
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

這就是執著餘四十餘年所說經的結果.....不能自出於無常法

如果能知道阿耨多羅三藐三菩提(實相)是可眼見的.就能擺脫金剛經的束縛.

金剛經不是說:捨筏舟嗎?為什不捨?

無常法相當下即是常法法性
請問您能如何自出離無常法相，而別有常法性呢？

[藍海千尋]

金剛經說:實無有法得阿耨多羅三藐三菩提

1.佛說此經時.真實法未闡.眾生也不能領解.故此時的"法"指的是無常法
實無有(無常)法得阿耨多羅三藐三菩提

2.來到大般涅槃經.佛說佛性真實義時.才將此法提升至常住不變易法.
涅槃(佛性)可見可證....故可得
實有(常住)法佛得阿耨多羅三藐三菩提.

3.大般涅槃經闡佛性真實義.注意那個"義"字
義不是實體
義只是說明書.而不能依義而得實體
譬如.鑽石說明書就是義.再盡善盡美的說明書也不能代表實體鑽石

4.所以佛陀出世本懷.欲令眾生皆得可眼見的佛性真實體:妙法蓮華經.

[藍海千尋]

[若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見]。
淺譯：
像看到形色模樣的一切眾生沒有與法性相等者，
當然知道是這個為如來啊！
這樣名叫眼見。

無與等者:無有與能等者.
若見色貌一切眾生無與等者:若見到超越一切眾生所能見的色貌

白話:

若能見到一切眾生無與等者之色貌.應知此人即是如來....這樣見到色貌無有能與等者.是名眼見

[恆不住]

這是另一個路過、隨語。

無上、至真、超限、超殺、究竟了義的大乘大般涅槃經的佛性之說，

其實也是一部至換概念、走向梵化之作。

這讓犀牛憶起 印導的一些話，雖然點到為止，但也很明白了。

引證 : 印度佛教思想史－第二節 如來藏我思想的特色

「佛法」說無我，而現在極力說如來藏我，到底我是什麼？
『大般涅槃經』說：「何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易者，是名為我」。
這與奧義書Upaniṣad所說的我，是常、是樂、是知，似乎相差不遠。
====

很明顯的梵化之路，

但是，佛弟子們前仆後繼地投身入坑，

就算是 佛陀臨世，也無能為力。

如來也只不過是指路人而已啊。 (MA.144經/MN.107經)

平安 悅意

我者是指：佛性。
佛性就是覺性。
覺性起大用，當然有法相：「若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易者，是名為我」。之相用。
大乘人自能明辨，非外道所說義！

大般涅槃經卷第七
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之四
[佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。]

[恆不住]

[若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見]。
淺譯：
像看到形色模樣的一切眾生沒有與法性相等者，
當然知道是這個為如來啊！
這樣名叫眼見。

無與等者:無有與能等者.
若見色貌一切眾生無與等者:若見到超越一切眾生所能見的色貌

白話:

若能見到一切眾生無與等者之色貌.應知此人即是如來....這樣見到色貌無有能與等者.是名眼見

見佛性除非佛了了眼見
其餘一切眾生唯有知見、信見，
如何能眼見？

[藍海千尋]

無常法相當下即是常法法性
請問您能如何自出離無常法相，而別有常法性呢？

執著無常就是無常.如何當下即是常性

法性是體.無常法性是空.無相.
有一種空是無常法.叫做"作法虛空".作法虛空就是無常法

修金剛經的空性.就是作法虛空.....雖言空性.實是無常.

[恆不住]

無常法相當下即是常法法性
請問您能如何自出離無常法相，而別有常法性呢？

執著無常就是無常.如何當下即是常性

法性是體.無常法性是空.無相.
有一種空是無常法.叫做"作法虛空".作法虛空就是無常法

修金剛經的空性.就是作法虛空.....雖言空性.實是無常.

法相當下即是法性
佛說：[以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故，]

還有曾看到您說
真如性就是虛空性？
若如此
虛空性本自虛空無
如何是真如性呢？

[藍海千尋]

除非佛眼見
其餘一切眾生唯有知見、信見，
如何能眼見？

這是重點:
眾生決定不是佛.所以眾生的本來面目不是佛性.而是空性

也就說眾生隨順佛說方便.頂多能回到真空(本來面目)

楞嚴經:修習位只到第十地.無法再靠修習增上

所以
1.楞伽經:需仗佛陀灌頂乃能入佛地
2.佛說十地經:佛賜等正覺力

1.2也就是授記.授法華經實相印記.

法華經就是阿耨多羅三藐三菩提
諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提

千萬別再說:實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提