五樓之人

[高報]

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佛陀最後一日遺教之至妙超殺大法之無上大乘大般涅槃經，唱反調 ?!

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

四種涅槃

即：
(一)本來自性清淨涅槃，又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。

(二)有餘依涅槃，略稱有餘涅槃。謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。

(三)無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。

(四)無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。

以上四種涅槃之真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則為後三種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。

若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之「無學」既已斷盡煩惱，故具有有餘依、無餘依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。

[妙吉祥如意]

佛陀最後一日遺教之至妙超殺大法之無上大乘大般涅槃經，唱反調 ?!

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

四種涅槃

即：
(一)本來自性清淨涅槃，又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。

(二)有餘依涅槃，略稱有餘涅槃。謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。

(三)無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。

(四)無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。

以上四種涅槃之真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則為後三種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。

若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之「無學」既已斷盡煩惱，故具有有餘依、無餘依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。

一、本來自性清淨涅槃，即是講心之本體，即是真如本心。
二、有餘依涅槃，略稱有餘涅槃，此講新進菩薩於相見道。
三、無餘依涅槃，即是究竟涅槃。第八不動地菩薩摩訶薩證果。
略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
四、無住處涅槃，諸佛大般涅槃。謂斷所知障所顯現之真理。則得生死、涅槃無差別之深智（即是阿耨多羅三藐三菩提）……

.

[漫步的犀牛]

學友們，

看到諸友的回覆，犀牛不覺莞爾。

適逢周末，就來替自詡大乘的歷代經論作者們，輕拍雙頰、護膚醒臉吧!

撇開自我安慰式、鑽牛角尖地枝枝節節的查閱名相辭典，

就直指成佛的核心問題吧 !

走菩薩道，要避免墮二乘嗎 ?

1. 自古以來許多大乘弟子，認為菩薩道學人，應極力避免墮入二乘，甚至把二乘都視為外道了!

對於大乘菩薩道的弟子而言，二乘就像洪水猛獸....

寧願破戒，也不走入二乘

寧願如何如何，也絕不墮二乘，是吧 !?

這沒錯吧? !

2. 所以，菩薩應自立自強，遠離二乘、艱苦無畏走上三大阿僧祇劫的成佛之道，對吧 !

(根據瑜珈師地論，8地至10地就得花一個阿僧祇劫了!)

這沒錯吧? !

==========

以下，就舉證輕輕護膚醒臉一下排斥二乘、又以大乘菩薩道自居的諸多大乘經論的作者群!

犀牛依經證斗膽.....

立論 :

菩薩道學人，應拚盡全力擁抱學習二乘、急證涅槃，才是有效率的成佛之道。

經證 :

大般涅槃經卷第十一、 現病品第六 _{(北涼天竺三藏曇無讖譯)}


(括號裡面，附上白話註解，以協助閱讀障礙者)

1. 一斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證初果之後，經過八萬劫就成佛!)

2. 第二人者，斷三結縛、薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證二果之後，經過6萬劫就成佛!)

3. 第三人者，斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦入於涅槃，是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證三果之後，經過4萬劫就成佛!)

4. 第四人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘，入於涅槃，亦非騏驎獨一之行，是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證4果漏盡阿羅漢之後，只要經過2萬劫就成佛!)

5.第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘，入於涅槃，真是騏驎獨一之行，是名第五人有病行處。是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證辟支佛之後，再經過1萬劫就成佛啦!)

====

結論 :

走菩薩道，應該學習二乘、急證涅槃，這樣可以快速成佛。

反之，那些慫恿菩薩道弟子遠離二乘、喝叱二乘的大乘經論，

則是純屬擾亂、居心不正的邪惡份子所為，應予擱置摒棄。

###################

以上是由

微妙無上、究竟了義、至真鬱多羅、三乘歸一、究竟中之究竟、了義中之了義、最後遺教之至妙超殺大法之無上大乘大般涅槃經

贊助提供

平安 喜悅

[高報]

5.第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘，入於涅槃，真是騏驎獨一之行，是名第五人有病行處。是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證辟支佛之後，再經過1萬劫就成佛啦!)

====

結論 :

你怎麼不說彌勒菩薩56億多年成佛
不須1萬劫

[cyc320]

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。(大梵天王問佛決疑經)

沒錯，有失故有得，大乘行者慈、悲、喜、捨四無量心，有捨才有得......

[漫步的犀牛]

為避免干擾 寂照大德題主的版面空間，

犀牛決定將此菩薩道的問題另置主題。

多有不便，

敬請海涵

圓滿 如意

[高報]

為避免干擾 寂照大德題主的版面空間，

犀牛決定將此菩薩道的問題另置主題。

多有不便，

敬請海涵

圓滿 如意

藉口?

你還沒跟觀眾說 從凡夫到辟支佛要多久?

[漫步的犀牛]

為避免干擾 寂照大德題主的版面空間，

犀牛決定將此菩薩道的問題另置主題。

多有不便，

敬請海涵

圓滿 如意

藉口?

你還沒跟觀眾說 從凡夫到辟支佛要多久?

學友，

要從凡夫到辟支佛，

從四輩子~100劫，快慢不等。

平安喜樂

[高報]

http://www.book853.com/wap.aspx?nid=150 ... =14&cid=39

利根與鈍根

1、信行人：著重於依師學習，以信為先的是鈍根。

法行人：著重於自力學習，以慧為先的是利根。

2、凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。如以三乘來說，聲聞根性是鈍根， 緣覺根性是中根，菩薩根性是利根。

（四）根性之利鈍與得解脫之遲速

1、聲聞根性（鈍根）：快者三生，最遲六十劫得解脫。

2、緣覺根性（中根）：快者四生，最遲一百劫得解脫。

3、菩薩根性（利根）：修三大阿僧祇劫方得究竟解脫。

※參見：

1、《大毘婆沙論》卷101，大正27，525b14-21

依狹小道而得解脫故名時解脫。狹小道者，謂若極速第一生中種善根，第二生中令成熟，第三生中得解脫，餘不決定。

依廣大道而得解脫名不時解脫。廣大道者，謂若極遲聲聞乘，經六十劫而得解脫，如舍利子。

獨覺乘，經百劫而得解脫，如麟角喻。

佛乘，經三無數劫而得解脫。

2、《大毘婆沙論》卷83：

悲在聲聞、獨覺及佛身中成就，大悲唯在佛身成就。（大正27，428a20-22）

大加行得故名大悲，非如聲聞菩提唯六十劫修加行得，獨覺菩提唯經百劫修加行得。如來大悲三無數劫，修習百千難行苦行然後乃得，故名大悲。（大正27，428b26-29）

3、《大智度論》卷28，大正25，266c14-15

有辟支佛第一疾者，四世行；久者，乃至百劫行。如聲聞疾者三世，久者六十劫。

《大智度論》釋般若相義第三十 http://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_018

大辟支佛，亦於一百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分：或有三十一相，或三十、二十九相，乃至一相。於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中總相、別相能入；久修習定，常樂獨處。如是相，名為大辟支迦佛，以是為異。

[cyc320]

http://www.book853.com/wap.aspx?nid=150 ... =14&cid=39

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（四）根性之利鈍與得解脫之遲速

1、聲聞根性（鈍根）：快者三生，最遲六十劫得解脫。

2、緣覺根性（中根）：快者四生，最遲一百劫得解脫。

3、菩薩根性（利根）：修三大阿僧祇劫方得究竟解脫。

....

學友，

感謝學友為犀牛舉證，增添犀牛立論的正確性.....向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案 !

此外令人惋惜的是 :龍樹菩薩。

因為，

龍樹是反對大般涅槃經的說法的 !

因為，龍樹認為 :

如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！
又如作五逆罪，畢竟閉三善道！
若取聲聞證者，畢竟不得作佛。

參閱 : 大智度論 第31卷 、 大智度論釋初品中十八空義第四十八

一代宗師、八宗共祖的龍樹菩薩，在此重要大是大非的關鍵問題上，

居然持反對立場，斬斷了速成佛道的解決方案。

也違背了無上了義中的了義、究竟中的究竟之大乘大般涅槃經的訓敕。

損及眾生慧命，真是令人扼腕啊。

平安喜樂

知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。(大梵天王問佛決疑經)

[漫步的犀牛]

非針對性回覆。

大梵天王問佛決疑經，只是一部低劣的偽大乘經。

正常的大乘弟子，只要稍微客觀一些，就知道此經的可笑之處。

希望大乘弟子們能擺脫這種醬缸的羈絆。

如意 喜悅