邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

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法友既然在充份法義辯論辨正過程，已得理解世尊開示（齊識而返不能過彼）的佛法密意，那麼接著就要思維，如何超越這個於本心流轉中被因緣際會所成就且妄執為我，如空中浮雲有名無體之阿賴耶識了！！
成唯識論：阿賴耶名，過失重，最初應捨。
一切修佛都在超脫阿賴耶識而進入修行，這就是禪宗五祖講的：不識本心學法無益。
也就是……

首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？

瑜伽師地論……彌勒著
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。
.

[次草]

緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

十二緣起法，至名色支，已經落入人身肉體，故識緣名色，這個（識）屬於個相（執持為我）。也就是指阿賴耶識。
解深密經：亦名阿賴耶識，於身攝受藏隱同安危義故。
.

緣起經一卷

三藏法師玄奘奉　詔譯

[0547b12] 如是我聞：

[0547b12] 一時，薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與無量無數聲聞、菩薩、天人等俱。爾時，世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」

[0547b16] 苾芻眾言：「唯然願說，我等樂聞。」

[0547b17] 佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。

[0547b22] 「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知；於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知，於緣已生或六觸處，如實通達無知。如是於彼彼處如實無知，無見無現觀，愚癡無明黑闇，是謂無明。云何為行？行有三種，謂身行、語行、意行，是名為行。

[0547c06] 「行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。

[0547c08] 「識緣名色者，云何為名？謂四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造，此色前名總略為一，合名名色，是謂名色。
========
緣起經
玄奘大師譯
行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。

所以大老粗老楊
可以一舉推翻玄奘及緣起經作者
自立為佛
省了囉哩囉嗦的一切
好好享受大癡佛的世界
還辛苦論法幹嘛
還要落個孤陋寡聞不讀經的惡名
說法都勝過緣起經的作者了
要說緣起經是僞經也可
順便將玄奘拉下
還掛個不解成唯識論非如勝性轉為大等的惡名
真是委屈啊
佛教不好啊
經文那麽多
容易陷人於無知啊
偏偏眾人如飛蛾撲火
競癡唯恐落於人後
都已自覺說法勝過經文作者
佛法真有趣
既迷人又害人漏氣
兩難啊
也有說佛還進趣行生的
難不成眾生累的還不夠
成佛還要進趣行生
越來越熱鬧
台壇大癡天王落誰手
加油啊

[妙吉祥如意]

呵呵呵，幼稚園生，用心一點看我數日之前發的貼好嗎！？早就超越你多遠了，你還在傻乎乎的獻寶……傻乎乎的拿小乘佛法第二無明出來獻寶！！

台大狮子吼佛学专站
http://buddhaspace.org/threadread.php/b ... &nums=4572

軟體之美提供網址內文：
「齊識而還，不能過彼」 第287經記載，佛陀在未成佛前追查是什麼造成老死呢？於是一路往前追，追查到「識」時，就
「齊識而還，不能過彼」。
這是說，佛陀追查生命的緣起，到「識」的界限而返回；從「名色」追查到「識」後就折返回「名色」；只是「老死」到「識」的範圍。 這是因為如第288經所述的「識」和「名色」輾轉相依，成為一個迴圈。因此若只問「何法有故因緣有？」，單看「有」這一邊，就容易誤以為「識」是究竟、無法超越「識」。這也就是輪迴會一直延續下去沒有盡頭的現象：只要有身心的運作（名色）就會繼續增長攀緣的覺知（識），只要有攀緣的覺知就會產生更多的身心的運作，因此識和名色輾轉相生、沒有盡頭。
但佛陀畢竟不是省油的燈，進一步思惟：「何法無故則老死無？何法滅故老死滅？」如何才能把這些都滅掉，以解脫輪迴？這次佛陀突破了「識」，發現「識」和「名色」輾轉相依的迴圈是由「造業」（「行」）而來。要如何滅「行」呢？就是要滅除「無明」。
——————————
台大這篇文章，黑字部份講的是小乘佛法，也就是從第二無明的角度切入論小乘佛法功夫進路，此論文所舉之（行）非指十二緣起法第一無始無明緣行（創世紀造作之行），而是講個人五蘊造業之行（五蘊之行蘊）。
的確是屬於小乘佛教思想…

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚現法苦諦所攝已得自體。
如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。
復言世尊。云何能引所引緣起。
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
復言世尊。云何能生所生緣起。
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。

雜阿含二八七經內容針對修行功夫進路教導開示內容，講的是大乘佛法（第一無始無明）先知法住智，後知涅槃智。
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[妙吉祥如意]

緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

十二緣起法，至名色支，已經落入人身肉體，故識緣名色，這個（識）屬於個相（執持為我）。也就是指阿賴耶識。
解深密經：亦名阿賴耶識，於身攝受藏隱同安危義故。
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緣起經一卷

三藏法師玄奘奉　詔譯

[0547b12] 如是我聞：

[0547b12] 一時，薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與無量無數聲聞、菩薩、天人等俱。爾時，世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」

[0547b16] 苾芻眾言：「唯然願說，我等樂聞。」

[0547b17] 佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。

[0547b22] 「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知；於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知，於緣已生或六觸處，如實通達無知。如是於彼彼處如實無知，無見無現觀，愚癡無明黑闇，是謂無明。云何為行？行有三種，謂身行、語行、意行，是名為行。

[0547c06] 「行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。

[0547c08] 「識緣名色者，云何為名？謂四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造，此色前名總略為一，合名名色，是謂名色。
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緣起經
玄奘大師譯
行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。

所以大老粗老楊
可以一舉推翻玄奘及緣起經作者
自立為佛
省了囉哩囉嗦的一切
好好享受大癡佛的世界
還辛苦論法幹嘛
還要落個孤陋寡聞不讀經的惡名
說法都勝過緣起經的作者了
要說緣起經是僞經也可
順便將玄奘拉下
還掛個不解成唯識論非如勝性轉為大等的惡名
真是委屈啊
佛教不好啊
經文那麽多
容易陷人於無知啊
偏偏眾人如飛蛾撲火
競癡唯恐落於人後
都已自覺說法勝過經文作者
佛法真有趣
既迷人又害人漏氣
兩難啊
也有說佛還進趣行生的
難不成眾生累的還不夠
成佛還要進趣行生
越來越熱鬧
台壇大癡天王落誰手
加油啊

來來來，幼稚園生，讓我教你怎麼研讀經文……

草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……

娃娃娃娃，小朋友，雖然難得舉經，可，每次舉證經文就是自掌嘴巴，魯洨洨，十二緣起法分第一無明、第二無明，有看有懂嗎？何謂第一無明，何謂第二無明！？小朋友仍舊鴨子聽雷對不對！？
呵呵呵，幼稚園生，用心一點回頭複習我數日之前發的貼好嗎！？早就超越你多遠了，你還在傻乎乎的獻寶……傻乎乎的拿小乘佛法第二無明出來獻寶！！
坦白說，你學佛還未開竅，又忌妒心重，不受教，我若教到你會至少要300年，看來草仔此生是無望了……嗚呼哀哉~~

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[次草]

緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

十二緣起法，至名色支，已經落入人身肉體，故識緣名色，這個（識）屬於個相（執持為我）。也就是指阿賴耶識。
解深密經：亦名阿賴耶識，於身攝受藏隱同安危義故。
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緣起經一卷

三藏法師玄奘奉　詔譯

[0547b12] 如是我聞：

[0547b12] 一時，薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與無量無數聲聞、菩薩、天人等俱。爾時，世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」

[0547b16] 苾芻眾言：「唯然願說，我等樂聞。」

[0547b17] 佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。

[0547b22] 「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知；於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知，於緣已生或六觸處，如實通達無知。如是於彼彼處如實無知，無見無現觀，愚癡無明黑闇，是謂無明。云何為行？行有三種，謂身行、語行、意行，是名為行。

[0547c06] 「行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。

[0547c08] 「識緣名色者，云何為名？謂四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造，此色前名總略為一，合名名色，是謂名色。
========
緣起經
玄奘大師譯
行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。

所以大老粗老楊
可以一舉推翻玄奘及緣起經作者
自立為佛
省了囉哩囉嗦的一切
好好享受大癡佛的世界
還辛苦論法幹嘛
還要落個孤陋寡聞不讀經的惡名
說法都勝過緣起經的作者了
要說緣起經是僞經也可
順便將玄奘拉下
還掛個不解成唯識論非如勝性轉為大等的惡名
真是委屈啊
佛教不好啊
經文那麽多
容易陷人於無知啊
偏偏眾人如飛蛾撲火
競癡唯恐落於人後
都已自覺說法勝過經文作者
佛法真有趣
既迷人又害人漏氣
兩難啊
也有說佛還進趣行生的
難不成眾生累的還不夠
成佛還要進趣行生
越來越熱鬧
台壇大癡天王落誰手
加油啊

來來來，幼稚園生，讓我教你怎麼研讀經文……

草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……

娃娃娃娃，小朋友，雖然難得舉經，可，每次舉證經文就是自掌嘴巴，魯洨洨，十二緣起法分第一無明、第二無明，有看有懂嗎？何謂第一無明，何謂第二無明！？小朋友仍舊鴨子聽雷對不對！？
呵呵呵，幼稚園生，用心一點回頭複習我數日之前發的貼好嗎！？早就超越你多遠了，你還在傻乎乎的獻寶……傻乎乎的拿小乘佛法第二無明出來獻寶！！
坦白說，你學佛還未開竅，又忌妒心重，不受教，我若教到你會至少要300年，看來草仔此生是無望了……嗚呼哀哉~~

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我跟您說三大阿僧祇劫
您還在用300 年
您說識是指阿賴耶識
經文指六識
您嚇到一直重播台詞
該說的都說了
看要否定經文還是放棄利用佛教名相成就私欲
自己總要有勇氣面對吧

[靜明]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

[電火]

緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

種子的身?
種子未發芽之前是種子
種子的身是可以變化的

所以此處的身是
受薰持種根身器去後來先做主公(受胎本識)

緣名色之識:
相.名.妄想.正智.如如

與色身自共相關系故
而產生內外記著(此有故彼有.此無故彼無)

妄想自性從相生:
了別第六識成相(工畫師)
此"了別"來自種子的意(末那)
創意無限

趙州(造粥)
一般學佛者自認無生行
哪知新陳代謝造成河川汙染也是生
(造粥)

[妙吉祥如意]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

靜明，我已經舉經證，妳還不信！？

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚現法苦諦所攝已得自體。
如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。
復言世尊。云何能引所引緣起。
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
復言世尊。云何能生所生緣起。
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。

草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……

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[妙吉祥如意]

緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

種子的身?
種子未發芽之前是種子
種子的身是可以變化的

所以此處的身是
受薰持種根身器去後來先做主公(受胎本識)

緣名色之識:
相.名.妄想.正智.如如

與色身自共相關系故
而產生內外記著(此有故彼有.此無故彼無)

妄想自性從相生:
了別第六識成相(工畫師)
此"了別"來自種子的意(末那)
創意無限

趙州(造粥)
一般學佛者自認無生行
哪知新陳代謝造成河川汙染也是生
(造粥)

沒錯，都是一切種子，在造作！！

解深密經
起初一切種子，一切心識展轉增長廣大……
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[妙吉祥如意]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

何謂，第一無明！？
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
注：此言創世紀十二緣起，無始無明緣行。（共相）（緣起初，能引所引緣起）

何謂，第二無明！？
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。
注：此言落入凡夫三世輪迴，不共無明緣受。（自相）（緣起差別，能生所生緣起）

請問，按照世尊開示內容，第一無明與第二無明，有何密意差別！？
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[電火]

緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

種子的身?
種子未發芽之前是種子
種子的身是可以變化的

所以此處的身是
受薰持種根身器去後來先做主公(受胎本識)

緣名色之識:
相.名.妄想.正智.如如

與色身自共相關系故
而產生內外記著(此有故彼有.此無故彼無)

妄想自性從相生:
了別第六識成相(工畫師)
此"了別"來自種子的意(末那)
創意無限

趙州(造粥)
一般學佛者自認無生行
哪知新陳代謝造成河川汙染也是生
(造粥)

沒錯，都是一切種子，在造作！！

解深密經
起初一切種子，一切心識展轉增長廣大……
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河川汙染
消化不良
肚子悶悶的