云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[恆不住]

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無所得是功夫，有所得是證果~~

三世諸佛，
常，樂，我，淨。

.

妙兄法安
所得稅
「有」所得稅
多一個[有]是在說明，持有我、人見而已。

譬如
佛常樂我見
佛「有」常樂我見

般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

金剛經
世尊。如來所說。三千大千世界。則非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者則是一合相。
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。

若言貪著有所得即無究竟涅槃。
若無究竟涅槃即不得大般涅槃。
.

金剛經
[世尊。如來所說。三千大千世界。則非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者則是一合相。
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。]

淺解：
世尊，如來所說的三千大千世界。則是(比喻)佛法身，這個名叫：世界。
怎說呢？
如果佛法身實有者，就是一合相。(法身、化身非異非不異。如三千大千世界與微塵眾)
如來說一合相。是(比喻)合千萬億佛化身異相為佛法身一相，是名叫一合相。

佛說：須菩提，佛法身、化身一合相不可說啊，但凡夫之人貪愛、執著這個名相之事而不能以悲智(般若)悟得。

[恆不住]

一、 已證得二乘阿羅漢果，有否證得[究竟涅槃]呢？
答：沒有。
妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
五百弟子受記品第八
「爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」
二、 第八地菩薩有否證得「究竟涅槃」？
答：沒有。
十住斷結經卷第三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
童真品第八
爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何第八菩薩於八住地而淨其行？」
佛告最勝：「第八菩薩常當具足以神通慧曉眾生根，觀其意趣而為示現‧‧‧‧‧
斯皆自調不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著，恒敷演法勸進學者使遠離之。」

[電火]

一、 已證得二乘阿羅漢果，有否證得[究竟涅槃]呢？
答：沒有。
妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
五百弟子受記品第八
「爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」
二、 第八地菩薩有否證得「究竟涅槃」？
答：沒有。
十住斷結經卷第三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
童真品第八
爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何第八菩薩於八住地而淨其行？」
佛告最勝：「第八菩薩常當具足以神通慧曉眾生根，觀其意趣而為示現‧‧‧‧‧
斯皆自調不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著，恒敷演法勸進學者使遠離之。」

受記的五百阿羅漢是聲聞阿羅漢(住第七向八)
俱解脫阿羅漢(大阿羅漢) 住第十地
<<大般涅槃經>>
阿羅漢者，斷諸煩惱，捨於重擔，逮得己利，所作已辦，住第十地，得自在智；

[Viirya]

受記的五百阿羅漢是聲聞阿羅漢(住第七向八)

一般說阿羅漢無生等同八地
已自了.授記激發了他願力

[高報]

<<大般涅槃經>>
阿羅漢者，斷諸煩惱，捨於重擔，逮得己利，所作已辦，住第十地，得自在智；

大乘同性經
聲聞乘十地：
一、受三歸地，初受三歸戒之位也。二、信地，信根成就之位也。三、信法地，信四諦理之位也。四、內凡夫地，修五停心觀等之位也。五、學信戒地，三學成就之位也。六、八人地，見道之位也。七、須陀洹地，預流果之位也。八、斯陀含地，一來果之位也。九、阿那含果，不還果也。十、阿羅漢地，無學果也。

[恆不住]

<<大乘密嚴經>>
佛說如來藏，以為阿賴耶，
惡慧不能知，藏即賴耶識，
如來清淨藏，世間阿賴耶，
如金與指環，輾轉無差別

白話淺解：
佛說如來藏，即是作為阿賴耶，
但惡慧人是不能明白知道，如來藏即是阿賴耶識。
怎說呢？
如來清淨藏(阿陀那識、真如性)，
即是因為真如不守自性，隨有漏善惡緣所雜染，成為世間阿賴耶。
譬如純真金塊與金指環一樣，
純真金塊雖輾轉作為金器，
但兩者間純真金性是沒有差別的。

有問難：
阿賴耶識有否真如性？
真如性遍一切處，阿賴耶識當然非無真如性、佛性。

[恆不住]

一、 已證得二乘阿羅漢果，有否證得[究竟涅槃]呢？
答：沒有。
妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
五百弟子受記品第八
「爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」
二、 第八地菩薩有否證得「究竟涅槃」？
答：沒有。
十住斷結經卷第三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
童真品第八
爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何第八菩薩於八住地而淨其行？」
佛告最勝：「第八菩薩常當具足以神通慧曉眾生根，觀其意趣而為示現‧‧‧‧‧
斯皆自調不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著，恒敷演法勸進學者使遠離之。」

受記的五百阿羅漢是聲聞阿羅漢(住第七向八)
俱解脫阿羅漢(大阿羅漢) 住第十地
<<大般涅槃經>>
阿羅漢者，斷諸煩惱，捨於重擔，逮得己利，所作已辦，住第十地，得自在智；

電兄法安
已住第十地大阿羅漢必然是有佛慧的俱解脫阿羅漢。

然俱解脫阿羅漢是以身作證，有六通神變，但不必然已住第十地。
也就是說他住滿分第七遠行地就已能完成了以身作證俱解脫。

只要是要證得究竟涅槃，必須要有佛慧，是斷二我執。

[電火]

一、 已證得二乘阿羅漢果，有否證得[究竟涅槃]呢？
答：沒有。
妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
五百弟子受記品第八
「爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」
二、 第八地菩薩有否證得「究竟涅槃」？
答：沒有。
十住斷結經卷第三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
童真品第八
爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何第八菩薩於八住地而淨其行？」
佛告最勝：「第八菩薩常當具足以神通慧曉眾生根，觀其意趣而為示現‧‧‧‧‧
斯皆自調不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著，恒敷演法勸進學者使遠離之。」

受記的五百阿羅漢是聲聞阿羅漢(住第七向八)
俱解脫阿羅漢(大阿羅漢) 住第十地
<<大般涅槃經>>
阿羅漢者，斷諸煩惱，捨於重擔，逮得己利，所作已辦，住第十地，得自在智；

電兄法安
已住第十地大阿羅漢必然是有佛慧的俱解脫阿羅漢。

然俱解脫阿羅漢是以身作證，有六通神變，但不必然已住第十地。
也就是說他住滿分第七遠行地就已能完成了以身作證俱解脫。

只要是要證得究竟涅槃，必須要有佛慧，是斷二我執。

無生法忍是佛教的精華
住第八地
所以
受記的五百阿羅漢是聲聞阿羅漢(住第七向八)卻不能受持法華
何以故?
焦芽敗種(如來藏以種子做比喻)
佛種斷矣(不了義八正道)

[恆不住]

重複刪除

[恆不住]

一、 已證得二乘阿羅漢果，有否證得[究竟涅槃]呢？
答：沒有。
妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
五百弟子受記品第八
「爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」
二、 第八地菩薩有否證得「究竟涅槃」？
答：沒有。
十住斷結經卷第三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
童真品第八
爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何第八菩薩於八住地而淨其行？」
佛告最勝：「第八菩薩常當具足以神通慧曉眾生根，觀其意趣而為示現‧‧‧‧‧
斯皆自調不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著，恒敷演法勸進學者使遠離之。」

受記的五百阿羅漢是聲聞阿羅漢(住第七向八)
俱解脫阿羅漢(大阿羅漢) 住第十地
<<大般涅槃經>>
阿羅漢者，斷諸煩惱，捨於重擔，逮得己利，所作已辦，住第十地，得自在智；

電兄法安
已住第十地大阿羅漢必然是有佛慧的俱解脫阿羅漢。

然俱解脫阿羅漢是以身作證，有六通神變，但不必然已住第十地。
也就是說他住滿分第七遠行地就已能完成了以身作證俱解脫。

只要是要證得究竟涅槃，必須要有佛慧，是斷二我執。

無生法忍是佛教的精華
住第八地
所以
受記的五百阿羅漢是聲聞阿羅漢(住第七向八)卻不能受持法華
何以故?
焦芽敗種(如來藏以種子做比喻)
佛種斷矣(不了義八正道)

電兄法安
已被佛授記顯然已經回小向大了。
至於佛在法華上斥責焦芽敗種是對那些不聽佛說，
佛不制止任其退席的五千人。
這些人在其心中不是沒有如來藏成佛種子。
怎說呢？
佛說：『諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，』
這些人心中雖有佛種的佛種，但是還是不聽佛說，
所以佛斥責他們[焦芽敗種]，是其心中久所薰習的的佛種已敗壞，佛芽已焦炭了。


妙法蓮華經卷第四

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

五百弟子受記品第八

「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』

[藍海千尋]

請諸位詳閱法華經妙音菩薩品，觀世音菩薩普門品

示現作阿修羅的妙音跟觀世音菩薩，真會是阿修羅嗎？

那麼，
得授記的天龍八部會是天龍八部嗎？
得授記的二乘會是二乘人嗎？

當然都不是

實際上，法華會眾全部都是佛（見性佛）