邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

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上面經文指出, 身體和器世間 都是阿賴耶識影像
末那識將阿賴耶識「計為我」，意思就是指：末那識將身體視同己身

阿賴耶識=身體?

《成唯識論》阿頼耶識變似色根及根依處器世間等。
《成唯識論》阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境

上面經文告訴你，根身及器世界都是阿賴耶識變的
佛經說 末那識對阿賴耶識攀緣執著，這就是指：末那識對「根身」和「器世界」攀緣執著

阿賴耶識又稱現識，有顯像之功能，（阿賴耶識如鏡無知，具顯象功能，）卻可以現出圖像。交由七轉識識作研讀，故七轉識又稱分別事識。
阿賴耶識儲存的訊息法種，透過六識結合大腦神經，能有顯現世間影像的功能，就如電腦的銀幕。
所以，阿賴耶識的顯像功能，純屬個人範疇。故稱個相。解深密經云：阿賴耶識與身同安危……

阿陀那識稱共相。菩薩初發心，證真如，捨離阿賴耶識，轉依阿陀那識。
諸佛證德大圓鏡智即是菩薩依止一切種子阿陀那識，而修習般若斷法我執乃至證得一切種智。
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[大開眼界]

「意」第七識 才是一切行為，思想的發動者。
其他七個識都屬「色陰」，完全無關心性

八個兄弟共一胎。
一個伶俐一個呆。
一個門前做買賣。
一個在家把帳開。
你可以講解看看，分享網友。

這是胡說, 還要解釋什麼！

《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色 而似色現。
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境

《大乘入楞伽經》如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
《成唯識論述記 窺基撰》眼等根 能生現識

上面經文告訴你....
1. 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 如明鏡
2. 阿賴耶識 似色現，變似眾境
上面這七種識都屬於「色」類。並不是心性

只有第七末那識才是心性。

[Viirya]

阿賴耶識又稱現識，

芥子納須彌
心包太虛？

[妙吉祥如意]

大開眼界，你比小學生還難教。

瑜伽師地論
云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。

有看有懂嗎！？
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[大開眼界]

阿賴耶識又稱現識，有顯像之功能，（阿賴耶識如鏡無知，具顯象功能，）卻可以現出圖像。交由七轉識識作研讀，故七轉識又稱分別事識。
阿賴耶識儲存的訊息法種，透過六識結合大腦神經，能有顯現世間影像的功能，就如電腦的銀幕。

《成唯識論述記 窺基撰》眼等根能生現識

《大乘入楞伽經》
如眼識 餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

現識不是阿賴耶識。
上面經文清楚說，前六識才是如明鏡。前六識才是現識

你們都說阿賴耶識是現識。這都是以訛傳訛。根本不是佛經講的

[Viirya]

似色現，變似眾境
上面這七種識都屬於「色」類。並不是心性

變似.變應是指顯相顯影.非實體.非物質（色）
一種不可思議的能力

[妙吉祥如意]

似色現，變似眾境
上面這七種識都屬於「色」類。並不是心性

變似.變應是指顯相顯影.非實體.非物質（色）
一種不可思議的能力

沒錯，故阿賴耶識又稱現識。

[Viirya]

現識不是阿賴耶識。
上面經文清楚說，前六識才是現識，如明鏡一樣

他們是了別.需要被彙歸與統整
楞嚴經有詳說

[大開眼界]

似色現，變似眾境
上面這七種識都屬於「色」類。並不是心性

變似.變應是指顯相顯影.非實體.非物質（色）
一種不可思議的能力

《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色 而似色現。

佛經已經說 祂體性非色, 但卻似色現
雖然阿賴耶識體性不是色, 但卻以「色」的面貌示人

[Viirya]

似色現

六塵緣影
只是影像
就像您照鏡子時.鏡中的您

[大開眼界]

沒錯，故阿賴耶識又稱現識。

你在睜眼說瞎話, 楞伽經清楚說 前六識如明鏡

《大乘入楞伽經》
如眼識 餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

佛經說, 阿賴耶識變似眾境
阿賴耶識就是透過前六識明鏡 來顯現出祂的眾境
這一點你根本還沒搞清楚