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現今 原始佛教 之研究，則于經典提出，二乘的區分方法有明確的錯誤，依阿含經的記載，阿羅漢所思惟修證的四諦，內容實為 十二緣起 ，而后世不解，以為有修十二緣起的緣覺與四圣諦的聲聞乘，為 佛教 發展與大乘化后所產生的重大錯誤之一。五樓之人
辟支佛果都沒有廣度眾生?
https://www.ctworld.org.tw/sutra_storie ... ry1031.htm
佛問阿難尊者：「你看到眼前的人們了嗎？」
阿難尊者回答：「是的，世尊。」
佛說：「他們因為妙音、鮮花供養三寶的功德，往後一百劫中，不墮地獄、畜生、餓鬼三惡道，而生於天上、人間常受快樂，並於最後一世證得辟支佛果，名號同為『妙聲』，廣度無量無邊的眾生，這就是佛微笑的因緣。」
當時與會諸大比丘，聽聞佛開示法要，皆歡喜奉行。
典故摘自：《撰集百緣經．卷第三．授記辟支佛品第三．（二九）
作樂供養成辟支佛緣》
佛問阿難尊者：「你看到眼前的人們了嗎？」
阿難尊者回答：「是的，世尊。」
佛說：「他們因為妙音、鮮花供養三寶的功德，往後一百劫中，不墮地獄、畜生、餓鬼三惡道，而生於天上、人間常受快樂，並於最後一世證得辟支佛果，名號同為『妙聲』，廣度無量無邊的眾生，這就是佛微笑的因緣。」
當時與會諸大比丘，聽聞佛開示法要，皆歡喜奉行。
典故摘自：《撰集百緣經．卷第三．授記辟支佛品第三．（二九）
作樂供養成辟支佛緣》
Re: 五樓之人
傻話
辟支佛無師自通
我哪那麼聰明
你臉皮比較厚膽敢自誇高於辟支佛
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0200_003
撰集百緣經卷第三
吳月支優婆塞支謙譯
（二九）◎作樂供養成辟支佛緣
[0216a28] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼國中豪貴長者，各自莊嚴，著好服飾瓔珞環釧，齎持香花，作倡伎樂，皆共相將，欲出城外遊戲自樂。到城門中，值佛世尊將諸比丘，著衣持鉢入城乞食。時彼諸人，見佛如來，圓光晃昱，三十二相、八十種好，光明暉曜，如百千日，各懷歡喜，前禮佛足，作倡伎樂，供養佛僧，各以所捉種種雜花，而散佛上，於虛空中，變成花蓋。佛以神力，遍覆舍衛。時諸人等，見是變已，歎未曾有，即便以身各各五體投地，因發誓願：「以此作倡伎樂善根功德，使我來世得成正覺，廣度眾生，如佛無異。」發是願已，佛即微笑，從其面門，出五色光，遶佛三匝，還從頂入。
[0216b13] 爾時阿難，而白佛言：「如來尊重，不妄有笑。以何因緣，今者微笑？唯願世尊！敷演解說。」佛告阿難：「汝今見此諸人等不？」阿難白言：「唯然已見。」「此諸人等，以其作樂散花供養善根功德，於未來世，一百劫中，不墮地獄、畜生、餓鬼，天上人中常受快樂，最後身得成辟支佛，皆同一號，名曰妙聲，廣度眾生，不可限量，是故笑耳。」
[0216b20] 爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
十法界圖
能跟菩薩並列左右就是辟支佛(緣覺)
梵志沒有高於辟支佛
【梵志】
（術語）Brahmaca%rin，婆羅門四時期之一。又志求梵天之法者云梵志。瑜伽倫記十九曰：「梵者西國音，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故云梵志也。」婆沙論三十四曰：「婆羅門至彼王所，王言：梵志從何所來？」增一阿含經四十一曰：「沙門名息心，諸惡永已盡。梵志名清淨，除去諸亂想。」演密鈔二曰：「梵志者，梵淨也。謂以淨行為志者名為梵志。」俱舍光記十二曰：「婆羅門，此云梵志。」【又】對尼乾子謂在家之婆羅門云梵志。法華文句記九曰：「在家事梵，名為梵志。出家外道，通名尼乾。」又一切外道之出家者名梵志。智度論五十六曰：「梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者亦名梵志。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】
梵志沒有高於辟支佛
【梵志】
（術語）Brahmaca%rin，婆羅門四時期之一。又志求梵天之法者云梵志。瑜伽倫記十九曰：「梵者西國音，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故云梵志也。」婆沙論三十四曰：「婆羅門至彼王所，王言：梵志從何所來？」增一阿含經四十一曰：「沙門名息心，諸惡永已盡。梵志名清淨，除去諸亂想。」演密鈔二曰：「梵志者，梵淨也。謂以淨行為志者名為梵志。」俱舍光記十二曰：「婆羅門，此云梵志。」【又】對尼乾子謂在家之婆羅門云梵志。法華文句記九曰：「在家事梵，名為梵志。出家外道，通名尼乾。」又一切外道之出家者名梵志。智度論五十六曰：「梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者亦名梵志。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】
Re: 五樓之人
一、異生羝羊心（外道）紫氣東來 寫: ↑週四 4月 28, 2022 12:31 pm 十住心論
弘法大師在「辯顯密二教論」中，將本(真言)宗名為密教，餘他之教
派說為顯教，並把二者大體地比較對照，以顯揚出密教的特質，此
大體論、大觀論。而大師在「十住心論」裡，對顯教中之各個宗教
予以詳細具體的檢討其得失，而顯明出密教之立場與特質。顯密二
教判為橫的教判，就是把本宗及餘他之宗教一樣地總略為顯教的教
判；十住心之教判為豎之教判，就是把本宗及餘他之宗教、各個分
別階段式的別論，予以巨細靡遺的審查之教判。此二者被稱為橫平
等、豎差別之二種判。
大師在「十住心論」中有言：「 今依此經(大日經)顯真言行者
安心之次第，顯密二教之差別猶在其中也 。」，因此在二種教判中
，大師特別重視「十住心論」之開設，因其乃基於「大曰經」住心
品，宣明真言密教真精神之處所，及真言行者如何確立其「安心」
之發展次第，依之來瞭解真言密教與餘教之關係，且發揮密教之特
質。
而「十住心論」是那十住心 呢？列之於後：
一、異生羝羊心（外道）
二、愚童持齋心（人乘／1F）
三、嬰童無畏心（天乘／2F）
四、唯蘊無我心（聲聞／3F）
五、拔業因種心（緣覺／4F）
六、他緣大乘心（唯識／5F~1）
七、覺心不生心（中觀／5F~2）
八、一道無為心（天臺／5F~3）
九、極無自性心（華嚴／5F~4）
十、秘密莊嚴心（真言／6F）
二、愚童持齋心（人乘／1F）
三、嬰童無畏心（天乘／2F）
四、唯蘊無我心（聲聞／3F）
五、拔業因種心（緣覺／4F）
六、他緣大乘心（唯識／5F~1）
七、覺心不生心（中觀／5F~2）
八、一道無為心（天臺／5F~3）
九、極無自性心（華嚴／5F~4）
十、秘密莊嚴心（真言／6F）
1.外道、人乘／1F
2.天乘／2F
3.聲聞／3F
4.緣覺／4F
5.般若大乘／5F~1.2.3.4.