邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

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古稱管帳者為帳房，阿賴耶識為人命八識之主，故有巢窟、倉庫與業識之稱呼。（在家把帳開）。

阿賴耶識（巢窟、業識）重點在執藏能藏所藏（在家把帳開），而不是呆不呆的問題……
瑜伽師地論：復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。

第七末那主薰習，對於六識轉入之訊息照單全收，故不可有善惡之簡擇，恆執阿賴耶識為自內我。故曰：（呆）。
成唯識論：末那心所何性所攝。有覆無記所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。障礙聖道隱蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。

至於（伶俐），當然是指第六分別意識，主想思能分別諸法。
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[高報]

阿賴耶識（巢窟、業識）重點在執藏能藏所藏（在家把帳開），而不是呆不呆的問題……
瑜伽師地論：復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。

第七末那主薰習，不可有善惡之簡擇，恆執阿賴耶識為自內我。故曰：（呆）。
成唯識論：末那心所何性所攝。有覆無記所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。障礙聖道隱蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。

不可有善惡之簡擇故曰：（呆）, 7 和 8都是無記 , 怎麼能說只有第7呆?
你又說而不是呆不呆的問題

自語相違

[妙吉祥如意]

你才是自語相違，而不自知。
既然舉證阿賴耶識與第七末那識都是（無記），為何講阿賴耶識是（呆），而第七末那識就是（伶俐）！？
再說第六意識又稱轉識之一，既言（轉識）又怎能以（在家）做隱喻！？
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[高報]

你才是自語相違，而不自知。
既然舉證阿賴耶識與第七末那識都是（無記），為何講阿賴耶識是（呆），而第七末那識就是（伶俐）！？
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那個是相對的

第七 比第八伶俐

這個前面前前站長有講

[妙吉祥如意]

你才是自語相違，而不自知。
既然舉證阿賴耶識與第七末那識都是（無記），為何講阿賴耶識是（呆），而第七末那識就是（伶俐）！？
.

那個是相對的

第七 比第八伶俐

這個前面前前站長有講

八個兄弟共一胎，當然要全盤考量，哪有取其中兩識，來相對而論！？
如果要相對而論，那麼將第六意識跟第七末那識的行相，相對而論誰呆、誰伶俐，不是更清楚嗎！？
再說第六意識乃（審而不恆），怎可能以（在家把帳開）所謂管帳的來做比喻呢！？倉儲管帳可以（不恆）嗎！？
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[高報]

哪有取其中兩識，來相對而論！？

你居然不知7 和 8是綁在一起

你泡在網路18年以上白泡?

[妙吉祥如意]

你不知第七末那與第六意識只是內外之分嗎！？
第七末那識不可有好惡簡擇。否則就不能完成薰習作用。 既然不能分別善惡，怎麼又可以說第七末那識是（伶俐）的呢！？
阿賴耶識中各類種子薰習習氣等流井然有序，如電腦記憶體之格式化。故曰（在家把帳開）：

瑜伽師地論：復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。

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[高報]

第8識最呆, 你確認為是第七識最呆


成唯識論卷第二
護法等菩薩造
玄奘譯

識所變相雖無量種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多異熟性故。
二謂思量。即第七識恒審思量故。
三謂了境。即前六識了境相麁故。

[妙吉祥如意]

第8識最呆, 你確認為是第七識最呆


成唯識論卷第二
護法等菩薩造
玄奘譯

識所變相雖無量種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多異熟性故。
二謂思量。即第七識恒審思量故。
三謂了境。即前六識了境相麁故。

就是阿呆才能恆審思量執阿賴耶識為我啊！？
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[Viirya]

我貪.我瞋.我癡.我慢
誰生來即愛執八為我.而現前三相？....

[高報]

https://www.google.com/search?q=%E9%96% ... nt=gws-wiz

楊道長似乎沒去了解開帳 名詞

我太利害了
一眼看出問題爭議所在

我在講開帳
楊道長在講倉庫
雞同鴉講