邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[cyc320]

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八個兄弟一個胎，
一個伶俐(七)，
一個呆(八)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(六)。 [依止名相而說]

八個兄弟共一胎，
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(八)。 [依緣起性空而說]

[高報]

八個兄弟共一胎…人命阿賴耶等八識
一個伶俐一個呆…第六意識與末那識
五個門前做買賣…眼耳鼻舌身五識
一個在家把帳開…人命之主阿賴耶識

以上即是形容成就增長個人命主阿賴耶識之五蘊薰習運作。
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寬謙法師一個伶俐(第七識)
https://medium.com/@rickwu430814/%E5%94 ... effb59a0bd

寬謙法師
「前六識」是生活的憑藉，「七、八意識」則是生生世世生命的核心，所以在佛學上有這般的俗諺作為說明 ：
八個兄弟一個胎，
一個伶俐(七)，
一個呆(八)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(六)。
——————
以上即是佛教界一盲導眾盲的標準案例！！
根據唯識法相之法義，正確的答案應該是：
八個兄弟共一胎，
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(八)。

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前前站長慈憫心=莊慈願寫:
與前五識關係最密切的是第六識（五俱意識必須共起），所以前五必須和第六配。而七八相比較，七比八伶俐多了。所以，開帳的是第六。
www.facebook.com/notes/764821694364797/

談《唯心與唯識》（四）略說八識（八個兄弟一個胎）

在談唯識學，古人有一首偈語（作者似不可考）云：「八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個在家把帳開。」簡單的介紹八識的功能。







「八個兄弟一個胎」：八種識如同八個兄弟，那麼，這幾個兄弟是如何來的呢？因緣是什麼？其實，就是無明風吹動本源性海，不覺而生，而有這八種識的生滅作用！所以，這八識像兄弟一樣，都是在一起的，屬於生滅妄心，其實就是一念妄心。







這個胎，可以說是「如來藏」，八識都是如來藏自性清淨心於迷妄當中所顯現，若不迷妄，八識即是「四智菩提」，所以說：「迷時水成波，悟後波即水」，「煩惱即是菩提」。







「一個伶俐一個呆」：在這八識當中，七、八二識屬於微細識，不是一般人可以察覺發現的，當中比較伶俐的是「第七識」，而比較呆滯的是「第八識」。







「第七識」為什麼伶俐呢？因為它處處都是「自我」，又貪、又癡、又慢，邪見又重，所以很伶俐，並且恆常相續，連睡覺時、入無想定時，它都不會停止作用，還在哪裡執深層的第八識為「自我」。







那麼，我們修行，就是要破除這第七識的「執我」、「執法」，打殺這伶俐鬼。讓它多些平等。







「第八識」為什麼呆呢？因為第八識是含藏識，分別能力薄弱，作用好像倉庫一樣，經由前五識在外緣取外境，加以第六識的分別了知，再透過第七識的執取、染污，通通都存到八識田當中了，成為種子，來者不拒，等到因緣成熟之時，種子結果，就有生死輪迴的果報了，所以這就是愚癡、是呆。







那麼，這樣的「第八識」劣昧無記，會是常住真心、靈明妙覺的佛性嗎？當然不是，可是，就是有人堅持第八識就是佛性呢。因地中不可稱為佛性，果上發起大圓鏡智，才可說是佛性（功能）。







「五個門前作買賣」：這是指前五識，眼識緣於色塵，耳識緣於聲塵，鼻識緣於香塵，舌識緣於味塵，身識緣於觸塵。人之五根必須透過這五識，才有納受外境（外塵）的作用，所以，是在「五根」之門前作買賣。







為什麼說是「作買、賣」呢？當五識抓取外境時，就是買；當五識緣取其它境界時，原來所買的，就賣出了，所以，前五識不間斷地緣取種種外境，就是不斷地又買又賣！







誰不是在這種種五塵境界當中，用五識緣來緣去，自買然後自賣呢？







「一個在家把帳開」：可是，前五識在門前又買又賣，在家裡的可是斤斤計較，不容你偷斤減兩呢，把買賣的收入記起來！







那「斤斤計較」，分別認知會記帳的，就是第六識！它把那前五識曾經買過、賣過的，都記起來，都去認知它、緣慮它，例如什麼東西是好吃的！什麼東西不好吃；什麼好看的，什麼是美的、醜的，這些通通分別計較！







透過第七識的（染污）加工，好看的，「我」要多看幾眼；好聽的，「我」多聽幾聲，這些都是因為有「自我」，才有貪求等等；然後，通通送到第八識當中儲藏！







這樣就構成了眾生的認識論，也說明了生死流轉當中，業果相續不斷的道理！因為有前五識的「緣境」、第六識的「分別了知」、第七識的我愛「執取」、第八識的執持種子不捨，遇緣現行受果，所以，生死輪迴恆不間斷。







那麼，我們了解這個道理，修行就是從第六識與第七識下手，「六七因中轉」，一定要發心改變這樣的生死攀緣執取，以斬斷生死苦報的鎖鏈。







如何透過止觀修習，而改變這樣的情形呢？在唯識學《成唯識論》當中，以「我空觀」、「法空觀」為基本修學，這又是另外的議題了！

[妙吉祥如意]

眼耳鼻舌身五識與外界交易信息（門前作買賣），配合第六意識能分辨諸法簡擇善惡對錯能力（伶俐），再經由無簡擇分別善惡諸法能力之第七末那識（呆），照單全收，向內薰習儲藏於第八阿賴耶識能藏執藏（帳房掌櫃）中。故阿賴耶識又譯為「巢窟」。
以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。（一個在家把帳開）當然指阿賴耶識。

因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記能薰（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別愛取諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。

這個唯識公案流傳於佛教界年代久遠，作者是誰以不可考，原解顯然錯很大，可是由於佛教後世學者研究學問非常拘謹，少有檢驗前人論述之作為，於是連最基本唯識（阿賴耶等八識），如此明顯易懂之法相、法義都能因不知那位對唯識學嚴重外行的前人一時之錯誤見解，而一盲導眾盲，人云亦云，終究成為千古冤案……
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[高報]

早期幾十年前我看到伶俐也是想到第6識
1~5識無爭議

6~8識楊道長版:
一個伶俐(6)，一個呆(7)，
一個在家把帳開(8)。

6~8識蕭x實版 一個伶俐(意根)，一個呆(8)，
一個在家把帳開(6)。

6~8識佛教界通說版
一個伶俐(7)，一個呆(8)，
一個在家把帳開(6)。
____________________________
第七識有覆無記，第八識無覆無記


在家把帳開怎麼可能老7或 老8?
你敢用無記當會計?



一個伶俐(?)，一個呆(?)，
一個在家把帳開(?)。

最呆應該是老8

剩下老7 老6

因為老7 老8 有如連體嬰
一個伶俐(?)，一個呆(8)
伶俐只好是老7

剩下 老6
在家把帳開是老6

[高報]

https://www.google.com/search?q=%E9%96% ... nt=gws-wiz

楊道長似乎沒去了解開帳 名詞

[妙吉祥如意]

（開帳歸檔）除了阿賴耶識別無他選。

[妙吉祥如意]

最呆的可以開帳?

會計師是最呆的人考的?還是精明能幹的人考的?

阿賴耶識重點在執藏能藏所藏（在家把帳開），而不是呆不呆的問題……
瑜伽師地論：復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。

第七末那主薰習，不可有善惡之簡擇，故曰：（呆）。
成唯識論：末那心所何性所攝。有覆無記所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。障礙聖道隱蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。

至於（伶俐），當然是指第六分別意識，能分別諸法。
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[高報]

最呆的可以開帳?

會計師是最呆的人考的?還是精明能幹的人考的?

這是在辨正法義嗎！？有點不知所云！！
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無記 是開帳?
倉庫是開帳?


成唯識論卷第三
護法等菩薩造

玄奘譯

此識與幾心所相應。常與觸作意受想思相應。阿賴耶識無始時來乃至未轉。於一切位恒與此五心所相應。...........又由此識常無轉變。有情恒執為自內我。若與苦樂二受相應。便有轉變。寧執為我。故此但與捨受相應。若爾如何此識亦是惡業異熟。既許善業能招捨受此亦應然。捨受不違苦樂品故。如無記法善惡俱招。如何此識非別境等心所相應互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任運無所希望。勝解印持決定事轉。此識瞢昧無所印持。念唯明記曾習事轉。此識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德等事轉。此識微昧不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故。善染污等亦不相應。惡作等四無記性者。有間斷故定非異熟。法有四種。謂善不善有覆無記無覆無記。阿賴耶識何法攝耶。此識唯是無覆無記異熟性故。異熟若是善染污者。流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善染者互相違故。應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者如極香臭應不受熏。無熏習故染淨因果俱不成立。故此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽心令不淨故。此識非染。故名無覆。[3]記謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體可記別故。此非善惡。故名無記。

[妙吉祥如意]

阿賴耶識（巢窟、業識）重點在執藏能藏所藏（在家把帳開），而不是呆不呆的問題……
瑜伽師地論：復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。

第七末那主薰習，不可有善惡之簡擇，恆執阿賴耶識為自內我。故曰：（呆）。
成唯識論：末那心所何性所攝。有覆無記所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。障礙聖道隱蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。

至於（伶俐），當然是指第六分別意識，主想思能分別諸法。
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[高報]

https://onesky.pixnet.net/blog/post/29336952
很多公司都會面臨開帳的問題，最常見的開帳就是每年的 一月一日 ，將去年年底的結帳打開。

然而很多公司由於過去沒有記帳，或者帳記得亂七八糟，報表的數字與實際狀況根本不一樣，這個時候想要正確的記帳，產生正確的報表，就必須要開帳。

為什麼會報表的數字與實際的狀況有很大的差距呢？

通常是記帳人員每天開傳票，然後就輸入記帳系統，最後就產生財務報表。

然而財務報表的現金可能為100萬，但是銀行的存摺卻顯示只有20萬。或者報表上的存貨有300萬，但是沒有人相信那個數字，因為實際上倉庫的存貨可能與這個數字有很大的距離。報表上的應收帳款有50萬，但是客戶卻寄來70萬的支票。

如果遇到以上的情形，請立刻將會計人員調離，因為這個報表有做等於沒有做，在那邊浪費時間，列印報表還需要浪費很多紙張，乾脆不要記帳算了。

那如果報表的數字是不可相信的，企業如何運作呢？

企業目前有多少錢？看存摺就知道了。

客戶欠我門多少錢，將送貨單與發票加一下，就可以去請款了。

我們欠供應商多少錢？不用怕，他們會來請款！

存貨剩多少？去看一下倉庫，盤點一下！或者倉庫自己又紀錄進銷存的資訊，根本不需會計報表！

進貨成本多少，看一下最近進貨的發票價格就好了！

如果企業的財務資訊是如此的取得，那麼會計根本就沒有什麼需要，沒有了複式簿記系統，會計退回到15世紀以前的流水帳，根本就是石器時代。

所以就必須要有正確的會計紀錄，如何開始呢？

就是要開帳！

第一次開帳就正確的機會不大，因為過去那麼多年來都沒有正確的會計紀錄，所以難免會落東落西的。但是不重要，只要你準備了明細表，漸漸的正確的數字就可以產生出來。

所以開帳的第一件事就是編制重要科目明細表。

而且要決定開帳日，也就是資產負債表日，以資產負債表日編製明細表。

例如9/30為開帳日，就必需取得各銀行帳戶9/30日的餘額，然後將之編製明細表並加總。

再來就是取得手中的應收票據(客票)，編製明細表，並加總。

然後必須要取得9/30日各客戶的應收帳款餘額，將之編製明細表，並加總。

然後必須要盤點存貨，估計存貨的單位成本，將之編製明細表，並加總。

然後必須要盤點固定資產，估計耐用年數及剩餘耐用年數，編製財產目錄。

然後就是要取得銀行的借款對帳單，將之編製明細表並加總。

再來是紀錄應付票據，這個可以由支票的存根聯抄寫，將之編製明細表並加總。

然後取得9/30欠各供應商的應付帳款餘額，編製明細表並加總。

將資產各科目的金額加總後，減去負債各科目的金額合計數，差額就是股東權益。

股東權益減去投入資本，剩下的就是累計盈虧，也就是公司從設立到目前為止經營的成績單。

這些明細表的金額，事後都可以再進一步的確認，例如應收帳款明細中，A客戶的應收帳款是40萬，結果到了10月份，僅收到35萬。也就是當時的應收帳款高估了5萬，可以做調整分錄，借：累計盈虧(保留盈餘)貸：應收帳款。

這樣子過了兩個月以後，應該有95%以上的資產負債科目都正確了。

如果資產負債科目正確，那損益數字相對的也會正確。

同時，所有的科目金額都有明細可以對帳貨確認，財務報表的數字才是可相信的。

然而如果開帳後，仍然亂七八糟，例如進貨沒有納入庫存與應付帳款。老闆用公司的錢也沒有告訴會計。錢收回來了，沒有通知會計銷帳。出貨也沒有寫出貨單，那麼一下子帳又亂了，於是下次又要再開一次帳。

第一次開帳，可以說會計人員沒有據實記帳！第二次開帳就是顯示管理的問題！第三次開帳，表示你這家公司永遠留在石器時代，沒辦法進入用會計資訊管理的境界。公司必須依賴老闆的目視管理或走動管理，無法依照會計數字或制度來管理，那永遠是微型企業了。

[妙吉祥如意]

古稱管帳者為帳房，阿賴耶識為人命八識之主，故有巢窟、倉庫與業識之稱呼。（在家把帳開）。

阿賴耶識（巢窟、業識）重點在執藏能藏所藏（在家把帳開），而不是呆不呆的問題……
瑜伽師地論：復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。

第七末那主薰習，對於六識轉入之訊息照單全收，故不可有善惡之簡擇，恆執阿賴耶識為自內我。故曰：（呆）。
成唯識論：末那心所何性所攝。有覆無記所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。障礙聖道隱蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。

至於（伶俐），當然是指第六分別意識，主想思能分別諸法。
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