公案很難懂

[新老怪]

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外道問世尊（檢書燒燭《看花解語》）

外道問世尊
這一節，外道問世尊：

外道問世尊：“不問有言，不問無言。”世尊良久。外道贊嘆雲：“世尊大慈大悲，開我迷津，令我得入。”外道去後，阿難問世尊：“外道有何所證，而言得入？”世尊雲：“如世良馬，見鞭影而行。”
世尊語默。拈機於將發未發，切要在有言無言。

這一節，外道固然可令贊嘆，世尊答於阿難，也只是贊嘆，與世尊語默、外道悟道無直接關系。所以這一節，言詮無義，無有實解。

據載佛祖曾以五種馬 來比喻世人悟性的深淺。第一是見鞭影而能調服，所謂不用揚鞭自奮蹄的便是；第二種受鞭打才服；第三種須用利錐刺股 方能服得；第四的程度要更深一些，穿透肌肉；第五種，切透骨髓。
唉，駑馬啊。我覺得，這第五種，也是值得贊、嘆的。

本案頌家不多，雪竇這樣說：
機輪曾未轉，轉必兩頭走。
明鏡忽臨台，當下分妍丑。
妍丑分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。
因思良馬窺鞭影，千裡追風喚得回。

雪竇深知佛祖慈悲意。縱是痛徹心肺，但千裡之行，揚塵而逝，最後總得 始於自己的足下。三藏十二部，也就是非鞭即錐也。這就是度的深意吧。最後一句，老和尚忍不住還是贊嘆一聲，好個良馬，千裡追風，來去無礙啊！其實不贊多好，又落在塵情裡。

雪竇好語，只是我似對天衣懷和尚的，更喜三分。
他說：
維摩不默不良久，據坐商量成過咎。
吹毛匣裡冷光寒，外道天魔皆拱手。

世尊有吹毛可斷的慧劍，還需要“據座商量”（有言無言）的嗎？如果你是知痛的，只看它放在匣中的劍氣，就該發寒毛豎，望風而走了。

（檢書燒燭《看花解語》）

[電火]

人無遠慮必有近憂
嚇死!
交叉相乘=0

[恆不住]

呂純陽聽了大驚，於是，飛劍取黃龍，黃龍以拂塵一撣，飛劍落地，劍者見也，劍落地即見負也，呂純陽當下跪拜，請求指示。
黃龍說：「半升鐺內 煮山川即不問，如何是 一粒粟中藏世界？」呂純陽於言下大悟。
悟個什麼？悟出了無相之心。
這無相之心，才是成佛的根本、證成大道的根本。
這能現陽神的、無形無相的大能量，才是永遠不壞的天真佛。
學佛修道，絕不能執取色相，色相 是真心的影子，終歸要敗壞的。
所以呂純陽恍然大悟之後，就說：「棄卻瓢囊摵碎琴，從此不煉水中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」
水就是水銀，是煉丹的藥物。道教煉丹 講究取坎填離，水是陰名坎，取其金是陽名離，取坎填離，即陰陽和合 以煉成陽神之金丹大道。
「從此不煉水中金」，即現在不煉這東西了，因為純陽祖師認識了本性 這個無相之心的天真佛。它是本來如此，法爾如此，非造作修煉而成，只是眾生迷了外境，不識得而已。
今天識得了、曉得了，就不再執取外境了。

不再執取外境了。

非再不再執取外境了
而是心外無境，境外無心，
見一切外境本在您無相心中

所以啊！
師兄

您怎麼會有「分內外」的概念呢？

答：
因為您有內外
反之即無內外。

^^
見一切外境本在您無相心中

您用了無相

無相不相
實相無相
『不住無相』
是謂不相

無相本無住
您云何又要說：『不住無相呢？？

[電火]

人無遠慮必有近憂
嚇死!
交叉相乘=0

人無遠慮必有近憂
治好之前會發炎(爛覺)
保有皮包的後果

[恆不住]

趙州勘婆（心平如願《無門關》）


第三十一則　趙州勘婆

　　【公案】
　　趙州因僧問婆子：「台山路，向甚處去？」
　　婆雲：「驀直去！」
　　僧纔行三、五步。婆雲：「好個師僧又恁麼去。」
　　後有僧舉似州。
　　州雲：「待我去與爾，勘過這婆子。」
　　明日便去，亦如是問，婆亦如是答。
　　州歸謂眾曰：「台山婆子，我與爾勘破了也。」

　　【語譯】
　　有一位僧人問老婆婆：「往台山的路，應該怎麼走？」
　　老婆婆說：「就直直往前去就是了。」
　　那位僧人才走了三幾步，老婆婆便說道：「好個師僧，又怎麼就這樣去了？」
　　後來有僧人向趙州說了這件事。
　　趙州說：「待我去為你們勘核這位老婆婆。」
　　第二天，趙州便去會見那位老婆婆。他提了同樣的問題，老婆婆也做了同樣的回答。
　　趙州回來後，對眾人說：「台山那位老婆婆，我已為你們勘破她了。」

　　【評唱】
　　無門曰：「婆子只解坐籌帷幄，要且著賊，不知趙州老人 善用偷營劫塞之機。
　　又且無大人相，撿點將來 二俱有過。
　　且道！那裡是趙州勘破婆子處？」

　　【語譯】
　　無門說：「老婆婆只懂得 坐在帷幄中運籌，而且還著了賊道。她不知道趙州老人善於應用偷營劫塞的機要。
　　又趙州的長相，沒有宗師的風范。認真的檢討起來，趙州與老婆婆二人 都有過失。
　　說說看！哪裡是趙州勘破老婆婆之處？」

　　【頌曰】
　　問既一般　答亦相似　飯裡有砂　泥中有刺

　　【語譯】
　　問的是同一個問題，答案也一般。關鍵就在飯裡有砂，泥中有刺。

諸葛亮獻空城計
司馬懿心照不宣

[新老怪]

你一切放下，恢復自性本真佛，想睡你就睡，想坐就坐，活潑天真多好！
就如龐居士女兒靈照說的：「也不難，也不易，饑來吃飯困來眠。」
本性就是這麼自在安樂，何苦挖肉補瘡，自尋煩惱呢！

然而，我們須知靈照說的 是透末後牢關，不先透龐公、龐婆說的前二關是做不到的，因我們雖具如來佛性，但多生習氣深厚，不經一番艱苦鍛煉，習氣不除 是得不到真實受用的。所以還須參禪、打坐，走一番冤枉路 透前二關才行。龐公說：「難、難、難，十擔麻油樹上攤。」破初關是最難的，我們初初用功，妄念紛飛，定不下來，難見到本性，就如把麻油攤上樹一樣難。

龐婆說：「易、易、易，百草頭上西來意」。這是講破重關，即我們通過用功 識得本來面目，那就容易、容易，容易得很哪，百草頭上 儘是本來面目啊！百草頭上 就是指一切事事物物的頭上，頭上還有什麼東西嗎？百草頭上 一切都無有啊！這不都空淨了嗎？這樣的公案很多啊！

百草頭上 一切都無有啊！這不都空淨了嗎？

[新老怪]

道吾說：「我不說，但你可以去華亭找船子和尚。」
夾山問：「此人如何？」
道吾說：「此人上無片瓦，下無卓錐。你若去時，最好換身衣服。」
夾山於是散眾換裝，往華亭參訪船子，船子才見，便問：「座主住什麼寺？」
夾山答道：「寺即不住，住即不似！」
船子問：「不似，似個什麼？」
夾山道：「目前無相似。」
船子問：「何處學得來？」
夾山道：「非耳目之所到。」
船子說：「一句合頭語，萬劫係驢橛。」
接著又問：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？」夾山剛要張口，啪！被船子一篙子打落水中。
夾山剛爬上船，船子又說：「道！道！」夾山剛要開口，啪！又被打下水去了。
夾山在這個時候，豁然大悟，於是點頭三下。
船子說：「好、好、好，上來吧！」為什麼？
這時道悟心裏 沒有東西了，一切都空淨了。空淨是空淨了，但不是頑空，而是靈靈不昧，了了分明啊，所以只好頭一點。
所以，龐婆說：「百草頭上西來意」，容易得很啊，你離相見嘛！不要著在相上 就容易得很啊！所以我們說見性悟道不難，不難啊！不要著相，不要著大神通啊！

你離相見嘛！

[恆不住]

道吾說：「我不說，但你可以去華亭找船子和尚。」
夾山問：「此人如何？」
道吾說：「此人上無片瓦，下無卓錐。你若去時，最好換身衣服。」
夾山於是散眾換裝，往華亭參訪船子，船子才見，便問：「座主住什麼寺？」
夾山答道：「寺即不住，住即不似！」
船子問：「不似，似個什麼？」
夾山道：「目前無相似。」
船子問：「何處學得來？」
夾山道：「非耳目之所到。」
船子說：「一句合頭語，萬劫係驢橛。」
接著又問：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？」夾山剛要張口，啪！被船子一篙子打落水中。
夾山剛爬上船，船子又說：「道！道！」夾山剛要開口，啪！又被打下水去了。
夾山在這個時候，豁然大悟，於是點頭三下。
船子說：「好、好、好，上來吧！」為什麼？
這時道悟心裏 沒有東西了，一切都空淨了。空淨是空淨了，但不是頑空，而是靈靈不昧，了了分明啊，所以只好頭一點。
所以，龐婆說：「百草頭上西來意」，容易得很啊，你離相見嘛！不要著在相上 就容易得很啊！所以我們說見性悟道不難，不難啊！不要著相，不要著大神通啊！

你離相見嘛！

若是離相見，也是萬劫係驢橛。
怎說呢？
於相離相，於空離空，內外不迷啦

[東正]

（ ）

[新老怪]

為什麼叫「佛性」，不叫「法性」，這裏邊有什麼區別呢？

法性是諸法的根本。
所有的事事物物，包括我們的思想，都叫法。
在佛經裏，法所包括的範圍很廣、很廣。
所有的東西、事事物物乃至我們的思想 都是我們的靈明真性所產生的，都是我們的靈明真性所顯現的妙用。
我們的靈明真性 是諸法的根本，所以叫「法性」。


佛性是成佛的根本。
我們把妄想除光、無明斷盡，恢復本來面目，我們這個靈明真性的妙用 就具足了。
三身四智都具足了，那就是成佛了，不是另外有一個佛可成。
我們的靈明真性 是成佛的根本，所以叫「佛性」。
佛性、法性都是指「一真法界」，就是我們的靈明真性。
所以這個靈明真性 是諸佛之本、萬法之源。

靈明真性

[新老怪]

若是離相見，也是萬劫係驢橛。
怎說呢？
於相離相，於空離空，內外不迷啦

內外不迷啦
內 外