有能看懂經文而看不懂論的嗎
所謂的看懂是有深度而言的
論會比經義還深嗎
當然不會
倒是也存在各論之間有不同論點
但是很容易不認同論的人
一定有其癡處
要否定論
不是一件易事
我也沒見過現代有這種出色的人才
能否定論
代表其人也能出論了
出論容易嗎
難啊
現代人卻輕鬆自由的發言
這是學佛心態嗎
據我觀察
很容易否定論的人
一定有名相不清的毛病
這種毛病又成了當事者引以自傲的見地
說穿了一文不值
文字不會害人
見地形成卻會縛人
有樂才會住於見
住於見就會降低自心理解能力
還用心護持己見
學法就是如實知而已
卻衍變成各持己見
不認清自己理解實力
就是障礙自己最大因素
使自己無法虛心學習
找不到正確方法使自己智慧成長
總想繞過前人之路得大智
別傻了
前人不是別人
是我們未努力到的境界
如果不認份
要留癡見在人間
機會多的是
不留癡見在人間
Re: 不留癡見在人間
路過。
其實，
要看尼科耶，這種質樸、直接的經典，還比較容易些，
後期經典、古德著述的論、疏、抄....有時看起來才更令人如墮雲霧。
佛陀時代，教弟子做的事，簡單、乾脆、速效。
這種學風，現代少見了。
癡上加癡，是再正常不過 的事了。
平安喜樂
其實，
要看尼科耶，這種質樸、直接的經典，還比較容易些，
後期經典、古德著述的論、疏、抄....有時看起來才更令人如墮雲霧。
佛陀時代，教弟子做的事，簡單、乾脆、速效。
這種學風，現代少見了。
癡上加癡，是再正常不過 的事了。
平安喜樂
Re: 不留癡見在人間
無量義經 德行品
又能善知諸根性欲。以陀羅尼無礙辯才。請佛轉法輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田。普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節。扶踈增長大乘事業。
令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請之師。是諸眾生安隱樂處。救處護處大依止處。處處為眾作大導師。能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運載群生渡生死河。置涅槃岸。醫王大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂服。調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不動。安住願力廣淨佛國。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德。
其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連。慧命須菩提。摩訶迦旃延。彌多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律憂波離。侍者阿難。佛子羅云。憂波難陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬二千人。皆阿羅漢盡諸結漏無復縛著。真正解脫。
又能善知諸根性欲。以陀羅尼無礙辯才。請佛轉法輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田。普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節。扶踈增長大乘事業。
令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請之師。是諸眾生安隱樂處。救處護處大依止處。處處為眾作大導師。能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運載群生渡生死河。置涅槃岸。醫王大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂服。調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不動。安住願力廣淨佛國。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德。
其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連。慧命須菩提。摩訶迦旃延。彌多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律憂波離。侍者阿難。佛子羅云。憂波難陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬二千人。皆阿羅漢盡諸結漏無復縛著。真正解脫。
Re: 不留癡見在人間
沒有針對性，只是莞爾。
像這一段經文，看起來，有沒有問題 ?
沒有 ! 以智為首，把舍利弗尊者排在第一位，是在大乘經典中，再正常不過的事了。
誰會覺得有問題呢 ?!
事實上，這在佛陀時代，把舍利弗尊者排在憍陳如尊者之前 ??? 這是不可能發生的事 !
因為.... 在佛陀的僧團中， 阿若憍陳如尊者，常被尊為 上座中的上座 ! (雜阿含1209經)
祂是五比丘之一，是最初的弟子、最早出家者、也最早證悟初果、乃至漏盡阿羅漢，在僧團中，以憍陳如尊者為上首 !
經典的編撰者，忽略了僧團中，最基本的長幼秩序。
====
現代的學佛者，又有誰會這等小事呢 ?
癡，真是再正常不過的事兒了!
平安 法喜
Re: 不留癡見在人間
經查佛光大辭典
憍陳如
梵名 Kaundinya，巴利名 Kondañña。佛陀於鹿苑初轉法輪時所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又稱阿若憍陳如、阿若拘鄰、憍陳那、阿若憍憐、居鄰、居倫。意譯為初知、已知、了教、了本際、知本際。據增一阿含經弟子品載，憍陳如為佛陀聲聞弟子之一，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，為最早受法味而思惟四諦者。又據佛本行集經卷二十五載，悉達多太子出家求道之初，憍陳如與另外四人受淨飯王之命親侍苦行之太子，後見太子廢苦行，遂與其他四人離去，至釋尊成道始受教化。其後事蹟不詳，僅知其為教團中最長老，常居上座。另佛所行讚轉法輪品（大四‧三○中）：「以彼知法故，名阿若憍憐；於佛弟子中，最先第一悟。」〔佛本行集經卷三十四、中本起經卷上、北本大般涅槃經卷四十、阿羅漢具德經、方廣大莊嚴經卷十一、大毘婆沙論卷九十三、慧琳音義卷十八〕
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25 ... %2582.html
未知紅色所述是否屬實？
憍陳如
梵名 Kaundinya，巴利名 Kondañña。佛陀於鹿苑初轉法輪時所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又稱阿若憍陳如、阿若拘鄰、憍陳那、阿若憍憐、居鄰、居倫。意譯為初知、已知、了教、了本際、知本際。據增一阿含經弟子品載，憍陳如為佛陀聲聞弟子之一，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，為最早受法味而思惟四諦者。又據佛本行集經卷二十五載，悉達多太子出家求道之初，憍陳如與另外四人受淨飯王之命親侍苦行之太子，後見太子廢苦行，遂與其他四人離去，至釋尊成道始受教化。其後事蹟不詳，僅知其為教團中最長老，常居上座。另佛所行讚轉法輪品（大四‧三○中）：「以彼知法故，名阿若憍憐；於佛弟子中，最先第一悟。」〔佛本行集經卷三十四、中本起經卷上、北本大般涅槃經卷四十、阿羅漢具德經、方廣大莊嚴經卷十一、大毘婆沙論卷九十三、慧琳音義卷十八〕
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25 ... %2582.html
未知紅色所述是否屬實？