云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[恆不住]

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《大般若經卷361》曰：【諸有二者，名有所得】。

恆不住君說：「不離一切法，顯真常性」，是將「一切法」與「真常性」看作兩箇；

他又說：「不離生滅，證不生不滅」，便是將「生滅」與「不生不滅」看作兩箇；

又說：「不離鏡中影，別有明鏡自在」，仍是將「鏡」與「影」看作兩箇；

又說：「不離有，別有無生」，仍然是將「有、生」與「非有、無生」看作兩箇。

故知，恆不住君即【有所得】者。

牛兄法安
這是您的邊見
沒有鏡，有影嗎？
沒有生滅，有不生不滅嗎？
若如您說看做兩個
那麼一個沒有，另一個應該存在的呀！
所以您不懂，二而不二的中道法門啦。

還有有所得怎麼沒有呢？
殺人、救人兩者都無所得善惡果報？
如果像您這樣解釋，撥無因果也。
想想看吧！

若如您說看做兩個
那麼一個沒有，另一個應該存在的呀！

殺人、救人兩者都無所得善惡果報？
如果像您這樣解釋，撥無因果也。
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您恆不住的十二緣生法、善惡因果法則基本認知全都錯了！

理由呢？
以後不說理由，恕不再回話見諒。

[恆不住]

眾生都是從真空來的.(真空者.眾生本來面目)

真空故無有一物.亮潔如鏡(大圓鏡).從鏡中如實照顯一切物

凡愚眾生(影))都是如是從真空(鏡子)顯現所見

譬如.你能見到房子.是因為真空此大圓鏡才能顯現(房子因空而顯.)

你如何知有空?空因房子而立知.空不能見.故依見有房子故知空存在.

一切眾生皆從真空而來....這是生死流轉門.

一切眾生欲返本來面目(真空.真如).....此稱佛道修行還滅門.

有鏡嗎?有.大圓鏡常住故.能隨時照顯一切物令見

有影嗎?無.空無自性故.影乃鏡子所映而已.當下生滅.無來無去

真空(大圓鏡)能照顯一切物.唯不能照顯佛性真實體(妙法蓮華經).
因為佛性真實體(當別名相:佛性)常住不斷故非鏡照乃顯.
真空無物故能容一切.
1.若容五蘊(如上例:房子).即是入妄.輪迴
2.若容佛性真實體.稱為成佛
是故真空.佛說乃:高貴德王
修習位最高.常住不變故云高貴
能容云德
常住不變能容一切(物或佛性實體)故云王

常住法就是無為法
無為無不為法是有所得法。
佛性不常不斷故。

[恆不住]

經云：佛性無常非無常。

應詳看經文:
佛性無常非無常....正確說:佛性非彼善根無常非無常.

也就是說:無常非無常是指善根.而不是指佛性

佛性是常

經云：佛性非常非無常
佛非常，所以不斷故。
若是常，就沒有斷不斷問題。

[藍海千尋]

佛性不常不斷故。

佛性常住不斷.

所謂"佛性不常不斷"是指:佛性非彼五蘊法之常斷.故說:佛性不常不斷

換句話說:對象不同故

佛性之常是絕對常.無有對照

常斷之常是相對常.常.斷相對故

佛性常住不斷....才是正確說法

[恆不住]

沒有鏡，有影嗎？

眾生都是從真空來的.(真空者.眾生本來面目)

真空故無有一物.亮潔如鏡(大圓鏡).從鏡中如實照顯一切物

凡愚眾生(影))都是如是從真空(鏡子)顯現所見

譬如.你能見到房子.是因為真空此大圓鏡才能顯現(房子因空而顯.)

你如何知有空?空因房子而立知.空不能見.故依見有房子故知空存在.

一切眾生皆從真空而來....這是生死流轉門.

一切眾生欲返本來面目(真空.真如).....此稱佛道修行還滅門.

有鏡嗎?有.大圓鏡常住故.能隨時照顯一切物令見

有影嗎?無.空無自性故.影乃鏡子所映而已.當下生滅.無來無去

生死流轉門即是還滅門
所以無門為門，
一自在一切自在，當處自在。

鏡與影，二不二，不二二。

[恆不住]

佛性不常不斷故。

佛性常住不斷.

所謂"佛性不常不斷"是指:佛性非彼五蘊法之常斷.故說:佛性不常不斷

換句話說:對象不同故

佛性之常是絕對常.無有對照

常斷之常是相對常.常.斷相對故

佛性常住不斷....才是正確說法

五蘊法於
凡愚是無常法
於佛菩薩是不常不斷法。
怎說呢？
經云：
不離無明滅而行滅故。
佛性不斷故

[藍海千尋]

經云：佛性非常非無常

經文:善根有二種：一者內，二者外。佛性非內非外，以是義故，佛性不斷。復有二種：一者有漏，二者無漏。佛性非有漏，非無漏，是故不斷。(善根)復有二種：一者常，二者無常。佛性非常，非無常，是故不斷。若是斷者，則應還得，若不還得，則名不斷，若斷已得，名一闡提。

請好好看經文!

常.無常指的是善根.而不是佛性.

佛性非常非無常指:佛性非彼"善根之常與無常".

換句話經:佛性常住不變易(非彼善根之常與無常).是故不斷.

不要看到黑影就開槍.以為佛性就是非常非無常

白話:佛性不是常斷之常.常斷之常是相對常.佛性之常是絕對常.無對照組

大小相對.此大非絕對大.恆有大不能盡

絕對大.無有與之比擬之物

[藍海千尋]

五蘊法於
凡愚是無常法
於佛菩薩是不常不斷法。
怎說呢？
經云：
不離無明滅而行滅故。

生死與涅槃同體.不能說成生死與涅槃都是存在的.

見生死必不能入涅槃.

如錢幣兩面.見這一面一定見不到另一面.

是故.無常法是必須滅除之法.

見有房子.一定無法入真空(空被房子所遮)

[恆不住]

經云：佛性非常非無常

經文:善根有二種：一者內，二者外。佛性非內非外，以是義故，佛性不斷。復有二種：一者有漏，二者無漏。佛性非有漏，非無漏，是故不斷。(善根)復有二種：一者常，二者無常。佛性非常，非無常，是故不斷。若是斷者，則應還得，若不還得，則名不斷，若斷已得，名一闡提。

請好好看經文!

常.無常指的是善根.而不是佛性.

佛性非常非無常指:佛性非彼"善根之常與無常".

換句話經:佛性常住不變易(非彼善根之常與無常).是故不斷.

不要看到黑影就開槍.以為佛性就是非常非無常

大般涅槃經
佛性非有漏，非無漏，是故不斷。
復有二種：一者常，二者無常。
佛性非常，非無常，是故不斷。

[藍海千尋]

大般涅槃經
佛性非有漏，非無漏，是故不斷。
復有二種：一者常，二者無常。
佛性非常，非無常，是故不斷

經文:善根有二種：一者內，二者外。佛性非內非外，以是義故，佛性不斷。復有二種：一者有漏，二者無漏。佛性非有漏，非無漏，是故不斷。復有二種：一者常，二者無常。佛性非常，非無常，是故不斷。若是斷者，則應還得，若不還得，則名不斷，若斷已得，名一闡提。

內外.有漏無漏.常.無常....指的都是相對組.所以內外.有漏無漏.常.無常都是無常不定.
以善根言.說其是無漏或常.都是相對有漏與無常而說.

佛性是絕對無漏.絕對常.沒有有漏與無常與之相對....此稱佛性非比善根有漏與無漏.常與無常.稱為:佛性非有漏非無漏.佛性非常非無常.

佛性非有漏，非無漏，是故不斷。
復有二種：一者常，二者無常。
佛性非常，非無常，是故不斷

加幾個字.便於了解如下:
善根復有二種：一者有漏，二者無漏
佛性非彼善根之有漏，亦非彼善根之無漏，是故佛性不斷。
善根復有二種：一者常，二者無常。
佛性非彼善根之常，亦非彼善根之無常，是故佛性不斷

善根是相對法.是故分別有對照組:內外.有漏無漏.常無常.(內與外相對.有漏與無漏相對.常與無常相對)

佛性是絕對法.無有對照組.唯是常住不斷.佛性非彼善根相對.故佛性非"內外".非"有漏無漏".非"常與無常"

[周善為]

【何等是樂外道法？所謂有所得者】、【有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊】。

《佛藏經卷下 淨見品第八》

舍利弗！何等是可試者？謂外道人及樂外道法者。
舍利弗！【何等是樂外道法？所謂有所得者】、
我見者、人見者、眾生見者、貪者、邪者、
於自相空法心生疑者，受行種種邪虛妄法，
【不能入於第一義空，行諸邪道，是人名為樂外道法】。

舍利弗！不可試以種種色衣。
【若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道】。
於我法中出家受戒，是人應試。何以故？
【有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊】。
【一切世間天人中賊，是名一切世間怨家、諸佛大賊】。

舍利弗！【是邪見人，我則不聽出家受戒】。
舍利弗！【一切法無我，若人於中不能生忍】，
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】，
【於我法中所受供養，名為不淨】。
是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧。
【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】。