未證謂證者的狐狸尾巴

[恆不住]

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《雜阿含經》第296經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說因緣法及緣生法。
　　云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。
　　云何緣生法？謂：無明、行……。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。
　　如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
　　多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
　　若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

先說：「如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法」，又說：「爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」

云何「轉因緣法、緣生法，成不生法」？不入不二觀行，恐怕是答不上來的。

云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。

無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以上二種不同的敍述方式，用意何在？不入不二觀行者，是決定答不出來的。

周兄啊
佛已說清楚
看不清楚的人，當然看不出來的

[恆不住]

這些錯亂說法者、說相似佛法者、說相似般若波羅蜜者，這些非法說法、法說非法者，這些無論您如何理事具足苦口勸說卻依舊執意謗佛謗法者，還有那些自己雖不謗法卻一味替謗法人圓場說好話者，他們有的是在家人，有的是岀家眾，您以為他們跟你我一樣，都是學佛人？您錯了！這些人都是魔波旬的子孫徒眾，這些人生生世世以來，都是假意學佛實際卻是來消滅佛法的！

周兄啊
不要批罵最後全批罵到自已
那就很好看啦

[周善為]

《雜阿含經》第296經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說因緣法及緣生法。
　　云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。
　　云何緣生法？謂：無明、行……。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。
　　如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
　　多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
　　若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

先說：「如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法」，又說：「爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」

云何「轉因緣法、緣生法，成不生法」？不入不二觀行，恐怕是答不上來的。

非也
非轉成啊！

再說一次
緣生法上顯真常
不二法也

不然何謂「轉識成智」？

[周善為]

這些錯亂說法者、說相似佛法者、說相似般若波羅蜜者，這些非法說法、法說非法者，這些無論您如何理事具足苦口勸說卻依舊執意謗佛謗法者，還有那些自己雖不謗法卻一味替謗法人圓場說好話者，他們有的是在家人，有的是岀家眾，您以為他們跟你我一樣，都是學佛人？您錯了！這些人都是魔波旬的子孫徒眾，這些人生生世世以來，都是假意學佛實際卻是來消滅佛法的！

周兄啊
不要批罵最後全批罵到自已
那就很好看啦

依經論義，就沒問題。

[恆不住]

《雜阿含經》第296經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說因緣法及緣生法。
　　云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。
　　云何緣生法？謂：無明、行……。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。
　　如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
　　多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
　　若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

先說：「如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法」，又說：「爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」

云何「轉因緣法、緣生法，成不生法」？不入不二觀行，恐怕是答不上來的。

非也
非轉成啊！

再說一次
緣生法上顯真常
不二法也

不然何謂「轉識成智」？

簡單啦
轉成
轉捨煩惱，
轉依真如
這個非你說的[轉成]之義也

[恆不住]

這些錯亂說法者、說相似佛法者、說相似般若波羅蜜者，這些非法說法、法說非法者，這些無論您如何理事具足苦口勸說卻依舊執意謗佛謗法者，還有那些自己雖不謗法卻一味替謗法人圓場說好話者，他們有的是在家人，有的是岀家眾，您以為他們跟你我一樣，都是學佛人？您錯了！這些人都是魔波旬的子孫徒眾，這些人生生世世以來，都是假意學佛實際卻是來消滅佛法的！

周兄啊
不要批罵最後全批罵到自已
那就很好看啦

依經論義，就沒問題。

那你說怎麼要堅持批罵
沒有無漏有為種子呢？

[周善為]

這些錯亂說法者、說相似佛法者、說相似般若波羅蜜者，這些非法說法、法說非法者，這些無論您如何理事具足苦口勸說卻依舊執意謗佛謗法者，還有那些自己雖不謗法卻一味替謗法人圓場說好話者，他們有的是在家人，有的是岀家眾，您以為他們跟你我一樣，都是學佛人？您錯了！這些人都是魔波旬的子孫徒眾，這些人生生世世以來，都是假意學佛實際卻是來消滅佛法的！

周兄啊
不要批罵最後全批罵到自已
那就很好看啦

依經論義，就沒問題。

那你說怎麼要堅持批罵
沒有無漏有為種子呢？

你謗般若，還沒懺悔。

[恆不住]

這些錯亂說法者、說相似佛法者、說相似般若波羅蜜者，這些非法說法、法說非法者，這些無論您如何理事具足苦口勸說卻依舊執意謗佛謗法者，還有那些自己雖不謗法卻一味替謗法人圓場說好話者，他們有的是在家人，有的是岀家眾，您以為他們跟你我一樣，都是學佛人？您錯了！這些人都是魔波旬的子孫徒眾，這些人生生世世以來，都是假意學佛實際卻是來消滅佛法的！

周兄啊
不要批罵最後全批罵到自已
那就很好看啦

依經論義，就沒問題。

那你說怎麼要堅持批罵
沒有無漏有為種子呢？

你謗般若，還沒懺悔。

理由呢？
我今天告訴你啦
真正謗法就是你自己不守在家戒。要懺悔的是你自己。
怎說呢？
無漏有為法是修無漏因，得無漏果報，
是大乘在家人修行成佛之道。
你卻批罵甚麼‧‧‧‧‧‧一言難盡

證據：無漏果報。

大方廣三戒經
[迦葉！在家菩薩所有善根，皆悉迴向無上正道，不樂色聲香味觸法，不樂財封，不樂自在，不樂眷屬，無漏之心、無漏果報，速成阿耨多羅三藐三菩提，不受五欲樂。迦葉！是名在家菩薩三法，不貪受於五欲之樂，乃至得成無上正道。」]

[周善為]

學佛人有必不可觸犯的紅線，看看古人於此是怎樣的態度吧。
http://www.book853.com/show.aspx?id=2437&cid=53&page=56

大顛禪師（嗣法於石頭大師）在潮州弘化期間，與韓愈曾有過比較密切的交往。韓愈當年因為諫佛骨表激怒了憲宗皇帝，被貶到潮州。在潮州這個僻遠之地，韓愈覺得無人可語，非常孤獨，後聽說大顛禪師非常有名，于是派人請大顛禪師來寓所長談。連續請了幾次，大顛禪師皆不赴會。後來大顛禪師聽說他諫佛骨之事，便不請自至，親自前來拜訪韓愈。從此二人便結下甚深的法緣。

　　有一天，韓文公拜訪大顛禪師，問道：“春秋多少?”

　　大顛禪師提起數珠，說道：“會麼?”

　　韓文公道：“不會。”

　　大顛禪師道：“晝夜一百八。”

　　韓文公不明其意，于是便回到寓所。

　　第二天他又上山來拜訪大顛禪師，正好在山門口碰到了首座和尚，于是他就把昨天拜訪大顛禪師的情況告訴了首座和尚，並詢問首座和尚，大顛禪師的答話是什麼意思。首座和尚于是扣齒三下。等到與大顛禪師見面的時候，韓文公提起昨天的話頭，大顛禪師亦扣齒三下。

　　韓文公道：“元(原)來佛法無兩般。”

　　大顛禪師道：“是何道理?”

　　韓文公道：“適來問首座亦如是。”

　　大顛禪師乃召首座：“是汝如此對否?”

　　首座道：“是。”

　　大顛禪師于是將首座打出寺院。

[黃竹]

有一天，韓文公拜訪大顛禪師，問道：“春秋多少?”............

.......

韓文公道：“元(原)來佛法無兩般。”

大顛禪師道：“是何道理?”

韓文公道：“適來問首座亦如是。”

大顛禪師乃召首座：“是汝如此對否?”

首座道：“是。”

適來問首座，"春秋多少" 亦如是。

佛法，祇是得個無兩邊？還兼甚麽？

[妙吉祥如意]

周：
不然何謂「轉識成智」？
——————
簡單啦
轉成
轉捨煩惱，
轉依真如
這個非你說的[轉成]之義也

呵呵，5566善說，只是對牛彈琴……何況是一隻長著狐狸尾巴的大笨牛！！

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

……舉經論證明也是白搭，長狐狸尾巴的大笨也是有看沒有懂，鴨子聽雷啦~~~

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