討論關於性覺與性寂（轉貼LeeLee師兄的發文）

[漫步的犀牛]

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學友們，

呂澂大師的本覺、本寂之說，是他研究佛學源流之後，所提出來的判教。

這是呂大師的佛學研究結論，各位可以參考、比對、琢磨、砥礪......但是...真的不用噴!

也無須批判呂澂大師的佛學功底。就當參考書就可以了。

之前在別題，犀牛已經大致說過，現在簡單歸納一 下，以免諸學友矇著頭就開幹了!

印度的佛學 :屬於本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨

經證: 增支部1集: 諸比丘，心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。(從AN1.49~52)

後來逐漸演變到中國的漢語佛學，則換了樣貌 ~

漢語佛學 :屬於本覺。 相關經證太多，諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。

======

至於對應的禪法，當然有印順導師的文章可以參考，

但也不妨參酌 呂澂大師的 "禪學述源"。

(這篇文章，同時解開了大乘壁觀的訣竅，犀牛雖不認為是化地部傳承，但認為:地遍，可能非常接近事實)

若有時間，想要仔細一點，瀏覽從印度到中國，一路下來佛法的演變，則不妨參考呂澂大師的文獻 :

1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講

現在，呂大師的文獻，已經被CBETA收錄，可以很方便查閱，eg. https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002

以上簡單說明

平安喜樂

對小乘言：
性寂就是寂滅涅槃。
沒有性覺說法。
對大乘言：
性寂：自性涅槃。
性覺：真如法性。

恆學友，

學友應該不瞭解聲聞的教法，

建議，多研讀尼科耶，然後多在三增上學下些功夫。

之後，有興趣，犀牛願意與學友切磋研討。

如何?

平安喜樂

[藍海千尋]

惠能說的彼岸.其實只是有餘涅槃.

他所稱的般若波羅密.也不是菩薩地的常住般若波羅密.

這從他一連串的謬說當中就能窺知.

譬如他說:修金剛經能見性

事實上.修金剛經只是求於見性.跟見性差距十萬八千里.
求是作因.此因植基於假(心意識).故而不會結見性果

凡夫以心意識修金剛經求於見性.如同緣木求魚.

依無量義經.金剛經就只是無常法.不能疾成無上菩提.如何能因修金剛經而見性?

修無所得就是因為有得才修無所得....到底是得還是無所得?
無住生心就是住才修無住........到底是住還是無住?
歸咎其因.就因為不能體認:眾生實無能力擺脫心意識.
作任何修行.眾生都永遠不能脫離心意識的操控.修出來的果就只會是心意識下的產物:妄

修金剛經能見性嗎?千萬別當真.否則萬劫不復.

[恆不住]

學友們，

呂澂大師的本覺、本寂之說，是他研究佛學源流之後，所提出來的判教。

這是呂大師的佛學研究結論，各位可以參考、比對、琢磨、砥礪......但是...真的不用噴!

也無須批判呂澂大師的佛學功底。就當參考書就可以了。

之前在別題，犀牛已經大致說過，現在簡單歸納一 下，以免諸學友矇著頭就開幹了!

印度的佛學 :屬於本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨

經證: 增支部1集: 諸比丘，心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。(從AN1.49~52)

後來逐漸演變到中國的漢語佛學，則換了樣貌 ~

漢語佛學 :屬於本覺。 相關經證太多，諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。

======

至於對應的禪法，當然有印順導師的文章可以參考，

但也不妨參酌 呂澂大師的 "禪學述源"。

(這篇文章，同時解開了大乘壁觀的訣竅，犀牛雖不認為是化地部傳承，但認為:地遍，可能非常接近事實)

若有時間，想要仔細一點，瀏覽從印度到中國，一路下來佛法的演變，則不妨參考呂澂大師的文獻 :

1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講

現在，呂大師的文獻，已經被CBETA收錄，可以很方便查閱，eg. https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002

以上簡單說明

平安喜樂

對小乘言：
性寂就是寂滅涅槃。
沒有性覺說法。
對大乘言：
性寂：自性涅槃。
性覺：真如法性。

恆學友，

學友應該不瞭解聲聞的教法，

建議，多研讀尼科耶，然後多在三增上學下些功夫。

之後，有興趣，犀牛願意與學友切磋研討。

如何?

平安喜樂

那就請貼上文
來說

[恆不住]

惠能說的彼岸.其實只是有餘涅槃.

他所稱的般若波羅密.也不是菩薩地的常住般若波羅密.

這從他一連串的謬說當中就能窺知.

譬如他說:修金剛經能見性

事實上.修金剛經只是求於見性.跟見性差距十萬八千里.
求是作因.此因植基於假(心意識).故而不會結見性果

凡夫以心意識修金剛經求於見性.如同緣木求魚.

依無量義經.金剛經就只是無常法.不能疾成無上菩提.如何能因修金剛經而見性?

修無所得就是因為有得才修無所得....到底是得還是無所得?
無住生心就是住才修無住........到底是住還是無住?
歸咎其因.就因為不能體認:眾生實無能力擺脫心意識.
作任何修行.眾生都永遠不能脫離心意識的操控.修出來的果就只會是心意識下的產物:妄

修金剛經能見性嗎?千萬別當真.否則萬劫不復.

怪怪？？？

無住生心就是住才修無住........到底是住還是無住?

不是說：無住生心。
而是無所住而生其心。
真空故無所住。
無所故無能住。
無能無所而生其心。
不是說[住才修無住]。

經云：[「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。]

[漫步的犀牛]

對小乘言：
性寂就是寂滅涅槃。
沒有性覺說法。
對大乘言：
性寂：自性涅槃。
性覺：真如法性。

恆學友，

學友應該不瞭解聲聞的教法，

建議，多研讀尼科耶，然後多在三增上學下些功夫。

之後，有興趣，犀牛願意與學友切磋研討。

如何?

平安喜樂

那就請貼上文
來說

好的，恆學友，

請教學友高見。

學友主張 :

對小乘言，性寂就是寂滅涅槃。沒有性覺說法。

請教 :

1. 可否舉證支持此主張的經證、律證。

2. 請隨選二甘露門之一，簡單陳述以增上意學、慧學的約略步驟，以支持此主張的正確性 (可行性)。


對於通達聲聞教法的學友說法，

犀牛不但出乎意外，也真的非常有興趣、並仔細聆聽著。


平安 圓滿

[恆不住]

對小乘言：
性寂就是寂滅涅槃。
沒有性覺說法。
對大乘言：
性寂：自性涅槃。
性覺：真如法性。

恆學友，

學友應該不瞭解聲聞的教法，

建議，多研讀尼科耶，然後多在三增上學下些功夫。

之後，有興趣，犀牛願意與學友切磋研討。

如何?

平安喜樂

那就請貼上文
來說

好的，恆學友，

請教學友高見。

學友主張 :

對小乘言，性寂就是寂滅涅槃。沒有性覺說法。

請教 :

1. 可否舉證支持此主張的經證、律證。

2. 請隨選二甘露門之一，簡單陳述以增上意學、慧學的約略步驟，以支持此主張的正確性 (可行性)。


對於通達聲聞教法的學友說法，

犀牛不但出乎意外，也真的非常有興趣、並仔細聆聽著。


平安 圓滿

反過來請問
您已經承認[性覺]小乘法已有，
您云何反說性寂與性覺不是不二呢？

[藍海千尋]

不是說：無住生心。
而是無所住而生其心。
真空故無所住。
無所故無能住。
無能無所而生其心。
不是說[住才修無住]。

對阿!

無住於什而生心?

是不是:無住於所住而生心?

那就是住阿!

修金剛經不能見性的!

[恆不住]

不是說：無住生心。
而是無所住而生其心。
真空故無所住。
無所故無能住。
無能無所而生其心。
不是說[住才修無住]。

對阿!

無住於什而生心?

是不是:無住於所住而生心?

那就是住阿!

修金剛經不能見性的!

常住心本有
沒有甚麼：[無住於所住所以叫做無所住]
真如本空，豈有能住與所住呢？
故說：無所住。

[藍海千尋]

常住心本有
沒有甚麼：[無住於所住所以叫做無所住]
真如本空，豈有能住與所住呢？
故說：無所住。

問題是:無住於所住所生之心.不會是本心阿!

無住於所住所生之心....就是無常心.如何牽涉到常住心本有?八竿子打不著

楞嚴經:倍復顛倒.指的就是這個阿!

[無住於所住所以叫做無所住]

請你大聲念"所住".看是不是無所住.

所住......這還會是真的無所住?

[恆不住]

常住心本有
沒有甚麼：[無住於所住所以叫做無所住]
真如本空，豈有能住與所住呢？
故說：無所住。

問題是:無住於所住所生之心.不會是本心阿!

無住於所住所生之心....就是無常心.如何牽涉到常住心本有?八竿子打不著

楞嚴經:倍復顛倒.指的就是這個阿!

沒有了啦
真如本空，
空無所住

如何您說的[無住於所住]呢？

[藍海千尋]

沒有啦
真如本空，
空無所住

如何您說的[無住於所住]呢？

真如本空

但說"無住生心"就是住!
所以我問:無住什?
那個"什".不就是住嗎?

佛行方便.惠能當真.凡夫被愚