討論關於性覺與性寂（轉貼LeeLee師兄的發文）

[東正]

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覺與寂難道無法並存嗎?...

^^
其實是一直都在相互平衡的

但是眾生的習氣是趨向性的

也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性

心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界

心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動

於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種

一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的

一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

[妙吉祥如意]

當融會貫通世尊法教，就能理解。
性覺與性寂是不二的。
性寂為理體
性覺為理智
於第一義諦真理實相，體即智，智即體，理體為真空，理智乃妙有。真空妙有一合相也。
小乘佛法獨覺僻支佛契寂守空，多定少慧，合其體未為得其用。故曰，性寂。
大乘佛法菩薩摩訶薩般若涅槃，定慧等持，眼見佛性體用一如，故曰，性覺。

由此可知，性寂性覺，本然無間，卻於二乘行者功夫落腳處而有分歧。

金剛經
一切賢聖皆以無為法而有所差別。

首楞嚴經
復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。若於捨心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為迴心。大阿羅漢。
.

[藍海千尋]

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

此中所指我相、人相、眾生相、壽者相...指的是凡愚所見眾生五蘊相.
眾生我是識我
菩薩有我相嗎?
佛都有我相了.何況是菩薩?
菩薩的我是大我
佛如來的我是佛我.涅槃我.佛性我

沒有我.哪來覺?

[藍海千尋]

性覺與性寂是不二的。

照你的說法
"性覺與性寂"與"識"也是不二的

[恆不住]

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

此中所指我相、人相、眾生相、壽者相...指的是凡愚所見眾生五蘊相.
眾生我是識我
菩薩有我相嗎?
佛都有我相了.何況是菩薩?
菩薩的我是大我
佛如來的我是佛我.涅槃我.佛性我

沒有我.哪來覺?

說得好！
有體施設假，
說的也不是。

[漫步的犀牛]

學友們，

呂澂大師的本覺、本寂之說，是他研究佛學源流之後，所提出來的判教。

這是呂大師的佛學研究結論，各位可以參考、比對、琢磨、砥礪......但是...真的不用噴!

也無須批判呂澂大師的佛學功底。就當參考書就可以了。

之前在別題，犀牛已經大致說過，現在簡單歸納一 下，以免諸學友矇著頭就開幹了!

印度的佛學 :屬於本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨

經證: 增支部1集: 諸比丘，心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。(從AN1.49~52)

後來逐漸演變到中國的漢語佛學，則換了樣貌 ~

漢語佛學 :屬於本覺。 相關經證太多，諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。

======

至於對應的禪法，當然有印順導師的文章可以參考，

但也不妨參酌 呂澂大師的 "禪學述源"。

(這篇文章，同時解開了大乘壁觀的訣竅，犀牛雖不認為是化地部傳承，但認為:地遍，可能非常接近事實)

若有時間，想要仔細一點，瀏覽從印度到中國，一路下來佛法的演變，則不妨參考呂澂大師的文獻 :

1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講

現在，呂大師的文獻，已經被CBETA收錄，可以很方便查閱，eg. https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002

以上簡單說明

平安喜樂

[恆不住]

性覺與性寂是不二的。

照你的說法
"性覺與性寂"與"識"也是不二的

是的
如來無垢識

[藍海千尋]

如來無垢識

無垢識非如來

識者.無實

[恆不住]

學友們，

呂澂大師的本覺、本寂之說，是他研究佛學源流之後，所提出來的判教。

這是呂大師的佛學研究結論，各位可以參考、比對、琢磨、砥礪......但是...真的不用噴!

也無須批判呂澂大師的佛學功底。就當參考書就可以了。

之前在別題，犀牛已經大致說過，現在簡單歸納一 下，以免諸學友矇著頭就開幹了!

印度的佛學 :屬於本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨

經證: 增支部1集: 諸比丘，心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。(從AN1.49~52)

後來逐漸演變到中國的漢語佛學，則換了樣貌 ~

漢語佛學 :屬於本覺。 相關經證太多，諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。

======

至於對應的禪法，當然有印順導師的文章可以參考，

但也不妨參酌 呂澂大師的 "禪學述源"。

(這篇文章，同時解開了大乘壁觀的訣竅，犀牛雖不認為是化地部傳承，但認為:地遍，可能非常接近事實)

若有時間，想要仔細一點，瀏覽從印度到中國，一路下來佛法的演變，則不妨參考呂澂大師的文獻 :

1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講

現在，呂大師的文獻，已經被CBETA收錄，可以很方便查閱，eg. https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002

以上簡單說明

平安喜樂

對小乘言：
性寂就是寂滅涅槃。
沒有性覺說法。
對大乘言：
性寂：自性涅槃。
性覺：真如法性。

[恆不住]

如來無垢識

無垢識非如來

識者.無實

如來無虛無實

[漫步的犀牛]

學友們，

呂澂大師的本覺、本寂之說，是他研究佛學源流之後，所提出來的判教。

這是呂大師的佛學研究結論，各位可以參考、比對、琢磨、砥礪......但是...真的不用噴!

也無須批判呂澂大師的佛學功底。就當參考書就可以了。

之前在別題，犀牛已經大致說過，現在簡單歸納一 下，以免諸學友矇著頭就開幹了!

印度的佛學 :屬於本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨

經證: 增支部1集: 諸比丘，心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。(從AN1.49~52)

後來逐漸演變到中國的漢語佛學，則換了樣貌 ~

漢語佛學 :屬於本覺。 相關經證太多，諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。

======

至於對應的禪法，當然有印順導師的文章可以參考，

但也不妨參酌 呂澂大師的 "禪學述源"。

(這篇文章，同時解開了大乘壁觀的訣竅，犀牛雖不認為是化地部傳承，但認為:地遍，可能非常接近事實)

若有時間，想要仔細一點，瀏覽從印度到中國，一路下來佛法的演變，則不妨參考呂澂大師的文獻 :

1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講

現在，呂大師的文獻，已經被CBETA收錄，可以很方便查閱，eg. https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002

以上簡單說明

平安喜樂

對小乘言：
性寂就是寂滅涅槃。
沒有性覺說法。
對大乘言：
性寂：自性涅槃。
性覺：真如法性。

恆學友，

學友應該不瞭解聲聞的教法，

建議，多研讀尼科耶，然後多在三增上學下些功夫。

之後，有興趣，犀牛願意與學友切磋研討。

如何?

平安喜樂