不經【無所得】，便可【證真如】？？？

[東正]

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《維摩詰所說經卷一》

唯，大目連！法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
譬如幻士，為幻人說法；當建是意，而為說法。

幻法要出離否？離幻剩啥？

幻人說法，是亦為方便，
幻法無所得
二說皆方便

是故方便攝眾生爾
是指非月
莫用指而不見月

請
離此方便說

[周善為]

《大般若波羅蜜多經卷350》

與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。

[東正]

《大般若波羅蜜多經卷350》

與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。

若已知
則
起與不起皆無礙

是故
說「誰」而謂能破
是其無有此法

[周善為]

《維摩詰所說經卷一》

唯，大目連！法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
譬如幻士，為幻人說法；當建是意，而為說法。

幻法要出離否？離幻剩啥？

幻人說法，是亦為方便，
幻法無所得
二說皆方便

是故方便攝眾生爾
是指非月
莫用指而不見月

請
離此方便說

因有【方便】二字，就是【方便說】嗎？

[東正]

《維摩詰所說經卷一》

唯，大目連！法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
譬如幻士，為幻人說法；當建是意，而為說法。

幻法要出離否？離幻剩啥？

幻人說法，是亦為方便，
幻法無所得
二說皆方便

是故方便攝眾生爾
是指非月
莫用指而不見月

請
離此方便說

因有【方便】二字，就是【方便說】嗎？

不以方便二字為方便說

譬如
無所得是三個字，此無所得即是方便說

[東正]

若有人
以「無所得」而成入門
能以無所得而行一切善行
此無所得為方便，是攝受義

若有人
以念佛往生淨土而成入門
能以往生淨土而行一切善行
此往生淨土是為方便，是攝受義

若有人
以慈悲喜捨四無量而成入門
是四無量為方便

[周善為]

若有人
以「無所得」而成入門
能以無所得而行一切善行
此無所得為方便，是攝受義

若有人
以念佛往生淨土而成入門
能以往生淨土而行一切善行
此往生淨土是為方便，是攝受義

若有人
以慈悲喜捨四無量而成入門
是四無量為方便

若無所得，即無所謂善行。
若有所謂善行，即是有所得。

[東正]

若有人
以「無所得」而成入門
能以無所得而行一切善行
此無所得為方便，是攝受義

若有人
以念佛往生淨土而成入門
能以往生淨土而行一切善行
此往生淨土是為方便，是攝受義

若有人
以慈悲喜捨四無量而成入門
是四無量為方便

若無所得，即無所謂善行。
若有所謂善行，即是有所得。

不才不見有無之差別

為何不是所謂無所得即是有所得？
既然您可以以無所得含攝一切
那麼諸行皆無所得

若不可以含攝一切
那麼無所得者僅是一口頭語爾

[周善為]

若有人
以「無所得」而成入門
能以無所得而行一切善行
此無所得為方便，是攝受義

若有人
以念佛往生淨土而成入門
能以往生淨土而行一切善行
此往生淨土是為方便，是攝受義

若有人
以慈悲喜捨四無量而成入門
是四無量為方便

若無所得，即無所謂善行。
若有所謂善行，即是有所得。

不才不見有無之差別

為何不是所謂無所得即是有所得？
既然您可以以無所得含攝一切
那麼諸行皆無所得

若不可以含攝一切
那麼無所得者僅是一口頭語爾

無所得係了義說，非方便說。

[cyc320]

無所得係了義說，便有所心得？！

[東正]

若有人
以「無所得」而成入門
能以無所得而行一切善行
此無所得為方便，是攝受義

若有人
以念佛往生淨土而成入門
能以往生淨土而行一切善行
此往生淨土是為方便，是攝受義

若有人
以慈悲喜捨四無量而成入門
是四無量為方便

若無所得，即無所謂善行。
若有所謂善行，即是有所得。

不才不見有無之差別

為何不是所謂無所得即是有所得？
既然您可以以無所得含攝一切
那麼諸行皆無所得

若不可以含攝一切
那麼無所得者僅是一口頭語爾

無所得係了義說，非方便說。

是故
師兄之意為
無所得即是佛果
世尊
釋迦牟尼佛
為無所得之人

純粹的幻影

那麼您為何要信他的法
他弟子撰寫編輯的經文