一片琉璃瓦

[恆不住]

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佛教是性寂還是性覺？
菩提性與佛性
那個性寂？那個性覺？

路過。

偶然瞥見關鍵字 :性寂、性覺。

他應該是源自於已故 呂澂大師的判教: 本寂、本覺。

呂先生認為 :

印度的佛學，是以心性本淨為主流思想，所以可統稱為~ 性寂說/本寂。

中國的佛學，則從心性本淨，衍生出心性本覺的義理，所以統稱為~ 性覺說/本覺。

====

個人認為要討論這個議題，

除了要具備廣博而深入的佛學素養之外，

更要有一顆強而有力的心臟，因為這樣的判教，將會刨挖漢傳佛教的根本，

因為，起信論、如來藏說、圓覺...諸如此類的經教，皆屬於本覺系統，是中國的佛教，迥異於印度佛教。

這也暗示著 ~ 大乘經典的偽造問題、以及推翻禪宗的立宗根本.....等等令人難以直視的尷尬議題。

......

建議，有興趣的學友，

在要探討此一複雜艱深議題之前，

除了得先深入各乘經論之外，

最好還要有實際禪修的學習，而且是要具備禪宗的參禪、聲聞的止觀學習。

如此論法，方有實效；

否則，

還不如去喝杯 焦糖瑪奇朵+起司里肌可頌，至少還能填飽肚子、讓大腦快樂一陣子。

平安喜樂

阿牛兄法安
您認為是性寂？還是性覺呢？
暫不要談您的本行：[大乘經典的偽造問題]。

個人見解是
性寂為本
性覺本空

[東正]

佛教是性寂還是性覺？
菩提性與佛性
那個性寂？那個性覺？

路過。

偶然瞥見關鍵字 :性寂、性覺。

他應該是源自於已故 呂澂大師的判教: 本寂、本覺。

呂先生認為 :

印度的佛學，是以心性本淨為主流思想，所以可統稱為~ 性寂說/本寂。

中國的佛學，則從心性本淨，衍生出心性本覺的義理，所以統稱為~ 性覺說/本覺。

====

個人認為要討論這個議題，

除了要具備廣博而深入的佛學素養之外，

更要有一顆強而有力的心臟，因為這樣的判教，將會刨挖漢傳佛教的根本，

因為，起信論、如來藏說、圓覺...諸如此類的經教，皆屬於本覺系統，是中國的佛教，迥異於印度佛教。

這也暗示著 ~ 大乘經典的偽造問題、以及推翻禪宗的立宗根本.....等等令人難以直視的尷尬議題。

......

建議，有興趣的學友，

在要探討此一複雜艱深議題之前，

除了得先深入各乘經論之外，

最好還要有實際禪修的學習，而且是要具備禪宗的參禪、聲聞的止觀學習。

如此論法，方有實效；

否則，

還不如去喝杯 焦糖瑪奇朵+起司里肌可頌，至少還能填飽肚子、讓大腦快樂一陣子。

平安喜樂

是的
犀牛師兄
LeeLee師兄原文問題
正是由呂澂大師的判教而來

但是不才以為這問題是在於對，
無我（我執、法執）
深入不同而起的差別

或是
依循個人所追求的而起差別

這在涅槃經裡
說到「三世有法，無有是處」
這段而能正知

[恆不住]

佛教是性寂還是性覺？
菩提性與佛性
那個性寂？那個性覺？

路過。

偶然瞥見關鍵字 :性寂、性覺。

他應該是源自於已故 呂澂大師的判教: 本寂、本覺。

呂先生認為 :

印度的佛學，是以心性本淨為主流思想，所以可統稱為~ 性寂說/本寂。

中國的佛學，則從心性本淨，衍生出心性本覺的義理，所以統稱為~ 性覺說/本覺。

====

個人認為要討論這個議題，

除了要具備廣博而深入的佛學素養之外，

更要有一顆強而有力的心臟，因為這樣的判教，將會刨挖漢傳佛教的根本，

因為，起信論、如來藏說、圓覺...諸如此類的經教，皆屬於本覺系統，是中國的佛教，迥異於印度佛教。

這也暗示著 ~ 大乘經典的偽造問題、以及推翻禪宗的立宗根本.....等等令人難以直視的尷尬議題。

......

建議，有興趣的學友，

在要探討此一複雜艱深議題之前，

除了得先深入各乘經論之外，

最好還要有實際禪修的學習，而且是要具備禪宗的參禪、聲聞的止觀學習。

如此論法，方有實效；

否則，

還不如去喝杯 焦糖瑪奇朵+起司里肌可頌，至少還能填飽肚子、讓大腦快樂一陣子。

平安喜樂

是的
犀牛師兄
LeeLee師兄原文問題
正是由呂澂大師的判教而來

但是不才以為這問題是在於對，
無我（我執、法執）
深入不同而起的差別

或是
依循個人所追求的而起差別

是的
性寂：是解脫身涅槃：斷盡我執。偏於原始佛教
性覺：是佛法身：斷盡我、法二執。是大乘佛教
可以把LeeLee師兄原文問題轉貼出來給看看？

[漫步的犀牛]

佛教是性寂還是性覺？
菩提性與佛性
那個性寂？那個性覺？

路過。

偶然瞥見關鍵字 :性寂、性覺。

他應該是源自於已故 呂澂大師的判教: 本寂、本覺。

呂先生認為 :

印度的佛學，是以心性本淨為主流思想，所以可統稱為~ 性寂說/本寂。

中國的佛學，則從心性本淨，衍生出心性本覺的義理，所以統稱為~ 性覺說/本覺。

====

個人認為要討論這個議題，

除了要具備廣博而深入的佛學素養之外，

更要有一顆強而有力的心臟，因為這樣的判教，將會刨挖漢傳佛教的根本，

因為，起信論、如來藏說、圓覺...諸如此類的經教，皆屬於本覺系統，是中國的佛教，迥異於印度佛教。

這也暗示著 ~ 大乘經典的偽造問題、以及推翻禪宗的立宗根本.....等等令人難以直視的尷尬議題。

......

建議，有興趣的學友，

在要探討此一複雜艱深議題之前，

除了得先深入各乘經論之外，

最好還要有實際禪修的學習，而且是要具備禪宗的參禪、聲聞的止觀學習。

如此論法，方有實效；

否則，

還不如去喝杯 焦糖瑪奇朵+起司里肌可頌，至少還能填飽肚子、讓大腦快樂一陣子。

平安喜樂

阿牛兄法安
您認為是性寂？還是性覺呢？
暫不要談您的本行：[大乘經典的偽造問題]。

個人見解是
性寂為本
性覺本空

恆學友，

犀牛的看法 :

性寂 : 印度部派的見解 (性寂+性淨+性空)

性覺 : 印度後期發展+中國佛教自行發展 (本覺)

然而，

犀牛認同的四聖諦教法，則認為 :

性寂、性覺之說，對於解脫而言，沒有甚麼幫助，應予以擱置。

平安 喜樂

[恆不住]

佛教是性寂還是性覺？
菩提性與佛性
那個性寂？那個性覺？

路過。

偶然瞥見關鍵字 :性寂、性覺。

他應該是源自於已故 呂澂大師的判教: 本寂、本覺。

呂先生認為 :

印度的佛學，是以心性本淨為主流思想，所以可統稱為~ 性寂說/本寂。

中國的佛學，則從心性本淨，衍生出心性本覺的義理，所以統稱為~ 性覺說/本覺。

====

個人認為要討論這個議題，

除了要具備廣博而深入的佛學素養之外，

更要有一顆強而有力的心臟，因為這樣的判教，將會刨挖漢傳佛教的根本，

因為，起信論、如來藏說、圓覺...諸如此類的經教，皆屬於本覺系統，是中國的佛教，迥異於印度佛教。

這也暗示著 ~ 大乘經典的偽造問題、以及推翻禪宗的立宗根本.....等等令人難以直視的尷尬議題。

......

建議，有興趣的學友，

在要探討此一複雜艱深議題之前，

除了得先深入各乘經論之外，

最好還要有實際禪修的學習，而且是要具備禪宗的參禪、聲聞的止觀學習。

如此論法，方有實效；

否則，

還不如去喝杯 焦糖瑪奇朵+起司里肌可頌，至少還能填飽肚子、讓大腦快樂一陣子。

平安喜樂

阿牛兄法安
您認為是性寂？還是性覺呢？
暫不要談您的本行：[大乘經典的偽造問題]。

個人見解是
性寂為本
性覺本空

恆學友，

犀牛的看法 :

性寂 : 印度部派的見解 (性寂+性淨+性空)

性覺 : 印度後期發展+中國佛教自行發展 (本覺)

然而，

犀牛認同的四聖諦教法，則認為 :

性寂、性覺之說，對於解脫而言，沒有甚麼幫助，應予以擱置。

平安 喜樂

是的
四聖諦教法
不說或不可說涅槃是怎樣。
等證到涅槃就知涅槃
其實這樣也對
因為以語言文字說涅槃，如隔鞋？搔癢，無有是處。

但有眾生就是要先知道啊！
所以才有見解行證次第

[東正]

佛教是性寂還是性覺？
菩提性與佛性
那個性寂？那個性覺？

路過。

偶然瞥見關鍵字 :性寂、性覺。

他應該是源自於已故 呂澂大師的判教: 本寂、本覺。

呂先生認為 :

印度的佛學，是以心性本淨為主流思想，所以可統稱為~ 性寂說/本寂。

中國的佛學，則從心性本淨，衍生出心性本覺的義理，所以統稱為~ 性覺說/本覺。

====

個人認為要討論這個議題，

除了要具備廣博而深入的佛學素養之外，

更要有一顆強而有力的心臟，因為這樣的判教，將會刨挖漢傳佛教的根本，

因為，起信論、如來藏說、圓覺...諸如此類的經教，皆屬於本覺系統，是中國的佛教，迥異於印度佛教。

這也暗示著 ~ 大乘經典的偽造問題、以及推翻禪宗的立宗根本.....等等令人難以直視的尷尬議題。

......

建議，有興趣的學友，

在要探討此一複雜艱深議題之前，

除了得先深入各乘經論之外，

最好還要有實際禪修的學習，而且是要具備禪宗的參禪、聲聞的止觀學習。

如此論法，方有實效；

否則，

還不如去喝杯 焦糖瑪奇朵+起司里肌可頌，至少還能填飽肚子、讓大腦快樂一陣子。

平安喜樂

是的
犀牛師兄
LeeLee師兄原文問題
正是由呂澂大師的判教而來

但是不才以為這問題是在於對，
無我（我執、法執）
深入不同而起的差別

或是
依循個人所追求的而起差別

是的
性寂：是解脫身涅槃：斷盡我執。偏於原始佛教
性覺：是佛法身：斷盡我、法二執。是大乘佛教

嗯

在涅槃經裡是這樣說

當學子在發起菩提心之後
便有了菩提道

這在佛性外，另建立的
是依於眾生與我不二之理

但是
阿羅漢等學習，是覺悟根本覺
此清淨無為的本然寂滅

於是不再建立
菩提道
而安住於本覺性中
此性即是佛性
但無菩提道
只能稱為本覺

[次草]

如果人轉生到地獄
能想起藥師琉璃光如來的名號
都能即時離開地獄，轉生善處
難道一個人落入無知
能想起彼如來名號
而不奮發圖強嗎
把如來名號當玩具
就會失去與如來相應的心力
沒勇氣，不好學
讓無知如影隨形跟著
起念之初，如來早已遠離
剩下連連看的孤軍自我奮鬥
心得形成後又不敢面對
一再錯失了解他人與自己的良機
名相不會害人
卻有人用名相來將自己弄癡
而他們稱此行為叫做學佛
不知這叫做，面子，，好高騖逺，行癡
越想表現自己的存在
反而露出更多癡想
場合變成競癡場，樂此不疲
法義不重要了，能舒發勝解之情為要
法義也跟著江河日下
時代的方便，並沒幫助人變癡，反而更加深重
東混西混，一帆風順
學佛學到比沒學佛還癡
誰會想到

論壇是在論佛法，相互交換佛法見解。
不是借論壇反批他人是非而不論佛法。

這些說人是非：「面子，，好高騖逺，行癡，想癡‧‧‧」
是在說自己自我反省事嗎？
這樣是好事。
若不是說自己反省自己
反而在批判他人
同在輪迴中學佛修行人，
那麼試問自己的意已清淨了嗎？
若見法自知身作證意已清淨，
那就對眾生盡管批罵任隨清淨意吧！
反之，
若自己意還不清淨，以不清淨任意去批判他人不清淨
誰會想到
是撥人汙水而已，是在論法嗎？！

佛說四十二章經
[佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。]

誰亂說就是誰癡
如果連癡都不能自覺
怎麽稱為學佛
面子，好勝，，，
這些是主因
不信嗎

[恆不住]

佛教是性寂還是性覺？
菩提性與佛性
那個性寂？那個性覺？

路過。

偶然瞥見關鍵字 :性寂、性覺。

他應該是源自於已故 呂澂大師的判教: 本寂、本覺。

呂先生認為 :

印度的佛學，是以心性本淨為主流思想，所以可統稱為~ 性寂說/本寂。

中國的佛學，則從心性本淨，衍生出心性本覺的義理，所以統稱為~ 性覺說/本覺。

====

個人認為要討論這個議題，

除了要具備廣博而深入的佛學素養之外，

更要有一顆強而有力的心臟，因為這樣的判教，將會刨挖漢傳佛教的根本，

因為，起信論、如來藏說、圓覺...諸如此類的經教，皆屬於本覺系統，是中國的佛教，迥異於印度佛教。

這也暗示著 ~ 大乘經典的偽造問題、以及推翻禪宗的立宗根本.....等等令人難以直視的尷尬議題。

......

建議，有興趣的學友，

在要探討此一複雜艱深議題之前，

除了得先深入各乘經論之外，

最好還要有實際禪修的學習，而且是要具備禪宗的參禪、聲聞的止觀學習。

如此論法，方有實效；

否則，

還不如去喝杯 焦糖瑪奇朵+起司里肌可頌，至少還能填飽肚子、讓大腦快樂一陣子。

平安喜樂

是的
犀牛師兄
LeeLee師兄原文問題
正是由呂澂大師的判教而來

但是不才以為這問題是在於對，
無我（我執、法執）
深入不同而起的差別

或是
依循個人所追求的而起差別

是的
性寂：是解脫身涅槃：斷盡我執。偏於原始佛教
性覺：是佛法身：斷盡我、法二執。是大乘佛教

嗯

在涅槃經裡是這樣說

當學子在發起菩提心之後
便有了菩提道

這在佛性外，另建立的
是依於眾生與我不二之理

但是
阿羅漢等學習，是覺悟根本覺
此清淨無為的本然寂滅

於是不再建立
菩提道
而安住於本覺性中
此性即是佛性
但無菩提道
只能稱為本覺

本寂是涅槃就證道啦！
本覺認為涅槃還要再發大菩提心成就佛道

這兩個有異處

所以阿牛兄才會說有甚麼問題啦！

[東正]

佛教是性寂還是性覺？
菩提性與佛性
那個性寂？那個性覺？

路過。

偶然瞥見關鍵字 :性寂、性覺。

他應該是源自於已故 呂澂大師的判教: 本寂、本覺。

呂先生認為 :

印度的佛學，是以心性本淨為主流思想，所以可統稱為~ 性寂說/本寂。

中國的佛學，則從心性本淨，衍生出心性本覺的義理，所以統稱為~ 性覺說/本覺。

====

個人認為要討論這個議題，

除了要具備廣博而深入的佛學素養之外，

更要有一顆強而有力的心臟，因為這樣的判教，將會刨挖漢傳佛教的根本，

因為，起信論、如來藏說、圓覺...諸如此類的經教，皆屬於本覺系統，是中國的佛教，迥異於印度佛教。

這也暗示著 ~ 大乘經典的偽造問題、以及推翻禪宗的立宗根本.....等等令人難以直視的尷尬議題。

......

建議，有興趣的學友，

在要探討此一複雜艱深議題之前，

除了得先深入各乘經論之外，

最好還要有實際禪修的學習，而且是要具備禪宗的參禪、聲聞的止觀學習。

如此論法，方有實效；

否則，

還不如去喝杯 焦糖瑪奇朵+起司里肌可頌，至少還能填飽肚子、讓大腦快樂一陣子。

平安喜樂

是的
犀牛師兄
LeeLee師兄原文問題
正是由呂澂大師的判教而來

但是不才以為這問題是在於對，
無我（我執、法執）
深入不同而起的差別

或是
依循個人所追求的而起差別

是的
性寂：是解脫身涅槃：斷盡我執。偏於原始佛教
性覺：是佛法身：斷盡我、法二執。是大乘佛教

嗯

在涅槃經裡是這樣說

當學子在發起菩提心之後
便有了菩提道

這在佛性外，另建立的
是依於眾生與我不二之理

但是
阿羅漢等學習，是覺悟根本覺
此清淨無為的本然寂滅

於是不再建立
菩提道
而安住於本覺性中
此性即是佛性
但無菩提道
只能稱為本覺

本寂是涅槃就證道啦！
本覺認為涅槃還要再發大菩提心成就佛道

這兩個有異處

所以阿牛兄才會說有甚麼問題啦！

有些阿羅漢的覺
很可能
有一部分是斷滅相

您可以看金剛經的內容
也有一部分阿羅漢
能見得菩提道
也就是
有情不滅

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」（法獨立而起，法體非常）

須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
（法體不斷）

須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
（有情眾生非常）

莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
（覺有情不斷，菩提道不斷）

文字可知
阿羅漢雖覺法寂滅
而認為法有涅槃
也覺眾生
但眾生也同歸涅槃

這是阿羅漢（心）念成就

佛陀止其作念
而導向另一心念

所以依於本覺而得涅槃與有情
這是相同的

[次草]

如果人轉生到地獄
能想起藥師琉璃光如來的名號
都能即時離開地獄，轉生善處
難道一個人落入無知
能想起彼如來名號
而不奮發圖強嗎
把如來名號當玩具
就會失去與如來相應的心力
沒勇氣，不好學
讓無知如影隨形跟著
起念之初，如來早已遠離
剩下連連看的孤軍自我奮鬥
心得形成後又不敢面對
一再錯失了解他人與自己的良機
名相不會害人
卻有人用名相來將自己弄癡
而他們稱此行為叫做學佛
不知這叫做，面子，，好高騖逺，行癡
越想表現自己的存在
反而露出更多癡想
場合變成競癡場，樂此不疲
法義不重要了，能舒發勝解之情為要
法義也跟著江河日下
時代的方便，並沒幫助人變癡，反而更加深重
東混西混，一帆風順
學佛學到比沒學佛還癡
誰會想到

^^
其實
次草師兄
您這篇內容
很容易看的出來
未入「信」

^^
不才真不是開玩笑

不要說入信
嗯...
這樣說吧！
如果今天有一師兄，發心念佛
雖不求淨土
但求身邊親人健康吉祥

^^有任何的善念而入於信佛
雖無智慧證入

但是
其念尚得正法住世

這很容易從言詞文字中看出
^^
真的建議次草師兄
不要開藥師佛的玩笑

您認真的念一陣子佛
^^
就能知道其中您這篇文章的問題所在了

您一直想避開智常的翻譯
這些假道學進進出出
誰關心過您
繼續不變隨緣，隨緣不變
您的無知五年都沒變
沒辦法
假道學的環境怎麽會讓您長智
這很正常
可能您開題也沒人理您
那也要感謝眾多學佛成癡的成果
恭禧各位

[恆不住]

佛教是性寂還是性覺？
菩提性與佛性
那個性寂？那個性覺？

路過。

偶然瞥見關鍵字 :性寂、性覺。

他應該是源自於已故 呂澂大師的判教: 本寂、本覺。

呂先生認為 :

印度的佛學，是以心性本淨為主流思想，所以可統稱為~ 性寂說/本寂。

中國的佛學，則從心性本淨，衍生出心性本覺的義理，所以統稱為~ 性覺說/本覺。

====

個人認為要討論這個議題，

除了要具備廣博而深入的佛學素養之外，

更要有一顆強而有力的心臟，因為這樣的判教，將會刨挖漢傳佛教的根本，

因為，起信論、如來藏說、圓覺...諸如此類的經教，皆屬於本覺系統，是中國的佛教，迥異於印度佛教。

這也暗示著 ~ 大乘經典的偽造問題、以及推翻禪宗的立宗根本.....等等令人難以直視的尷尬議題。

......

建議，有興趣的學友，

在要探討此一複雜艱深議題之前，

除了得先深入各乘經論之外，

最好還要有實際禪修的學習，而且是要具備禪宗的參禪、聲聞的止觀學習。

如此論法，方有實效；

否則，

還不如去喝杯 焦糖瑪奇朵+起司里肌可頌，至少還能填飽肚子、讓大腦快樂一陣子。

平安喜樂

是的
犀牛師兄
LeeLee師兄原文問題
正是由呂澂大師的判教而來

但是不才以為這問題是在於對，
無我（我執、法執）
深入不同而起的差別

或是
依循個人所追求的而起差別

是的
性寂：是解脫身涅槃：斷盡我執。偏於原始佛教
性覺：是佛法身：斷盡我、法二執。是大乘佛教

嗯

在涅槃經裡是這樣說

當學子在發起菩提心之後
便有了菩提道

這在佛性外，另建立的
是依於眾生與我不二之理

但是
阿羅漢等學習，是覺悟根本覺
此清淨無為的本然寂滅

於是不再建立
菩提道
而安住於本覺性中
此性即是佛性
但無菩提道
只能稱為本覺

本寂是涅槃就證道啦！
本覺認為涅槃還要再發大菩提心成就佛道

這兩個有異處

所以阿牛兄才會說有甚麼問題啦！

有些阿羅漢的覺
很可能
有一部分是斷滅相

您可以看金剛經的內容
也有一部分阿羅漢
能見得菩提道
也就是
有情不滅

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」（法獨立而起，法體非常）

須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
（法體不斷）

須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
（菩提道不斷）

莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

非也
既使自了漢也絕非[斷滅相]啊！
因為涅槃有四德，
他們只是以為證涅槃為究竟解脫為樂了，
譬如法華會上5000人？退席，佛批說是蕉芽敗種。
佛不是說他們是斷滅相，
而是他們自己認為涅槃是滅盡生死而證涅槃有所得，
所以有恐怖再來世間度眾生。
但法華經上佛說是無所得故無生死，生死即涅槃
所以心無罣礙，無有恐怖，斷生死實無生死可斷是故不斷生死。