未證謂證者的狐狸尾巴

[周善為]

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六祖大師說：「著相覓菩提，恰如求兔角。」

若是功徳、慈悲皆有相，佛陀還有生死呢！

若佛陀自己尚有生死，一切眾生的生死，又如何能夠超越？

[貢巴]

-

[恆不住]

六祖大師說：「著相覓菩提，恰如求兔角。」

若是功徳、慈悲皆有相，佛陀還有生死呢！

若佛陀自己尚有生死，一切眾生的生死，又如何能夠超越？

不斷生死，不住涅槃
佛陀怎麼沒有生死呢？
沒有生死
怎能說佛超越生死呢？

[恆不住]

六祖大師說：「著相覓菩提，恰如求兔角。」

若是功徳、慈悲皆有相，佛陀還有生死呢！

若佛陀自己尚有生死，一切眾生的生死，又如何能夠超越？

佛陀的生死，是示現，無真生死。

一切眾生的生死，能夠超越？

問自己，真能依教奉行？

其實，最難降伏的人，，，是自己！

自己都無法超越、跳脫生死？！
哪有能力指教別人

別人、自己，都在學習，非聖人
包容別人，別人也會包容自己

善說也
最難降伏的人，，，是自己！
都是自己的我執在做怪啦

[周善為]

這些錯亂說法者、說相似佛法者、說相似般若波羅蜜者，這些非法說法、法說非法者，這些無論您如何理事具足苦口勸說卻依舊執意謗佛謗法者，還有那些自己雖不謗法卻一味替謗法人圓場說好話者，他們有的是在家人，有的是岀家眾，您以為他們跟你我一樣，都是學佛人？您錯了！這些人都是魔波旬的子孫徒眾，這些人生生世世以來，都是假意學佛實際卻是來消滅佛法的！

[cyc320]

《雜阿含經》第296經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說因緣法及緣生法。
　　云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。
　　云何緣生法？謂：無明、行……。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。
　　如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
　　多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
　　若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[周善為]

《雜阿含經》第296經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說因緣法及緣生法。
　　云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。
　　云何緣生法？謂：無明、行……。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。
　　如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
　　多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
　　若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

先說：「如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法」，又說：「爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」

云何「轉因緣法、緣生法，成不生法」？不入不二觀行，恐怕是答不上來的。

[cyc320]

雜阿含262經

迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
　　迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明，有行……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂：此無故，彼彼無，此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。

[周善為]

《雜阿含經》第296經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說因緣法及緣生法。
　　云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。
　　云何緣生法？謂：無明、行……。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。
　　如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
　　多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
　　若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

先說：「如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法」，又說：「爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」

云何「轉因緣法、緣生法，成不生法」？不入不二觀行，恐怕是答不上來的。

云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。

無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以上二種不同的敍述方式，用意何在？不入不二觀行者，是決定答不出來的。

[恆不住]

《雜阿含經》第296經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說因緣法及緣生法。
　　云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。
　　云何緣生法？謂：無明、行……。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。
　　如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
　　多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
　　若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

先說：「如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法」，又說：「爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」

云何「轉因緣法、緣生法，成不生法」？不入不二觀行，恐怕是答不上來的。

非也
非轉成啊！

再說一次
緣生法上顯真常
不二法也

[恆不住]

《雜阿含經》第296經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說因緣法及緣生法。
　　云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。
　　云何緣生法？謂：無明、行……。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。
　　如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
　　多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
　　若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

先說：「如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法」，又說：「爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」

云何「轉因緣法、緣生法，成不生法」？不入不二觀行，恐怕是答不上來的。

云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。

無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以上二種不同的敍述方式，用意何在？不入不二觀行者，是決定答不出來的。

周兄啊
佛已說清楚
看不清楚的人，當然看不出來的