云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[周善為]

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所謂的「離四句，絕百非」，就是離「有，無，亦有亦無，非有非無」四句。

「亦有亦無」，就是用來離「有，無」二句。所以，不可能將「亦有亦無」倒退回去，又解作「有，無」二句。

請問你知道[「離四句，絕百非」]是指甚麼呢？

若您知道，但請直說。

上面我已說三題了
總得留這一題比較務實
剛好對務實修行的周兄比較簡單
請說說修行心得分享給大眾法友

謗《般若經》的是您恆大德，所以有義務回答質問的也是您恆大德。

[周善為]

諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

《大般若波羅蜜多經卷第一百八十一》

[0978a04]舍利子！我於如是甚深般若波羅蜜多，尚不令彼謗正法者聞其名字，況為彼說！舍利子！彼謗法者，我尚不聽住菩薩乘諸善男子、善女人等聞其名字，況令眼見！豈許共住？何以故？舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。舍利子！諸有破壞甚深般若波羅蜜多，當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼，是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。」

[0978a26] 時，舍利子復白佛言：「世尊！何緣但說如是破正法者墮大地獄、傍生、鬼趣長時受苦，而不說彼形貌身量？」

[0978a28] 佛言：「舍利子！止！不應說破正法者當來所受惡趣形量。所以者何？若我具說破正法者當來所受惡趣形量，彼聞驚怖當吐熱血，便致命終或近死苦，心頓憂惱如中毒箭，身漸枯顇如被截苗。恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦身，徒自驚惶喪失身命，我愍彼故，不為汝說破正法罪形貌身量。」

[0978b06] 舍利子言：「惟願佛說破正法者當來所受惡趣形量，明誡未來令知破法獲大苦報不造斯罪。」

[0978b08] 佛言：「舍利子！我先所說足為明誡，謂未來世諸善男子、善女人等，聞我所說破正法業造作增長極圓滿者，墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長時受苦，足自兢持不毀正法。」

[0978b12] 時，舍利子即白佛言：「唯然！世尊！唯然！善逝！未來淨信諸善男子、善女人等，聞佛先說破正法業感長時苦足為明誡，寧捨身命終不謗法，勿我未來當受斯苦。」

[0978b16] 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若有聰明諸善男子、善女人等，聞佛所說謗正法者於未來世久受大苦，應善護持身、語、意業，勿於正法誹謗毀壞，墮三惡趣長時受苦，於久遠時不見諸佛、不聞正法、不值遇僧，不得生於有佛國土，雖生人趣下賤、貧窮、醜陋、頑愚、支體不具，諸有所說人不信受。」

[0978b22] 具壽善現復言：「世尊！造作增長感匱法業，豈不由習惡語業耶？」

[0978b24] 佛言：「善現！如是！如是！實由串習惡語業故，造作增長感匱法業。於我正法毘奈耶中，當有愚癡諸出家者，彼雖稱我以為大師，而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。

[0978b27] 「善現當知！若有謗毀甚深般若波羅蜜多，則為謗毀諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正等菩提，則為謗毀過去、未來、現在諸佛一切相智。若有謗毀一切相智，則謗毀佛。若謗毀佛，則謗毀法。若謗毀法，則謗毀僧。若謗毀僧，則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見，則當謗毀布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦當謗毀內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦當謗毀真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦當謗毀苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，亦當謗毀四靜慮、四無量、四無色定，亦當謗毀八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦當謗毀四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，亦當謗毀空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，亦當謗毀五眼、六神通，亦當謗毀佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦當謗毀無忘失法、恒住捨性，亦當謗毀一切智、道相智、一切相智，亦當謗毀一切陀羅尼門、一切三摩地門。彼由謗毀諸功德聚，則便攝受無數無量無邊罪聚。由彼攝受無數無量無邊罪聚，則便攝受諸大地獄、傍生、鬼界及人趣中無數無量無邊苦聚。」

[0978c26] 時，具壽善現復白佛言：「世尊！諸愚癡人幾因緣故，謗毀如是甚深般若波羅蜜多？」

[0978c27] 佛言：「善現！由四因緣。何等為四？一者、為諸邪魔所扇惑故，使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。二者、於甚深法不信解故，使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。三者、不勤精進，堅著五蘊，諸惡知識所攝受故，使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。四者、多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高舉，輕毀他故，使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善現！由具如是四因緣故，諸愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。」

[黃竹]

不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來，是用來形容四等不二法門，即佛說四等隨順覺性，或四等涅槃。

至如來隨順覺性，當然是如來究竟涅槃。

但，究竟此名，卻是按四聖諦而分說究竟。苦究竟、集究竟、滅究竟、道究竟。

至於八不中道，四對不二等起，形容是否應合狀況，那就要我們細心考較了。

四對之中，不一不異，虛空為同，世界為異...，即是表示真有為法。也即滅究竟。

至於如來究竟涅槃，即道究竟，以甚麽來演示呢？不來不去即是。如何不來不去？一異同於一處，空即是色，色即是空。非前未入地者立偏空涅槃有(那個中途歇腳島)，而出入於世間。所謂有照(世間)有覺(虛空)。體(覺者自身)本無生，了本無速。

而究竟之義，在於覺性，覺者之性。過此，其性還化至法性。

祇可說，如來究竟涅槃，道究竟，即道成覺者之性。不是見道，乃道即是我，成其道人。然而，三身四智並非極致，其後還有法界智。

不要妄想有其它迂迴或立刻成佛之路，諸聖設立種種名說，都是同指成佛必需歷經之諸等不二法門。

需考較的，四種等持，那個才算不退轉位。肯定不是凡夫隨順覺性。

其實四種等持，老子說得很簡單。道一、一二、二三、三萬物。都是性法等起。當至天與道我並生，萬物與我為一，無對。還看於二三，即三與萬物，同一法性。代表我人性已盡。二三之三，諸法如義如假。萬物與此法同性，即是如如。

[周善為]

我說：[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法：非有非無即是[不斷不常]。
大般若波羅蜜多經
[佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」]
/恆不住

「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」，即直指離於二邊之【無所得】。即今若了【無所得】，已離二邊，哪裡還有、還存在甚麼「不一不異」的「從緣所生法」？《大般若波羅蜜多經卷第443》曰：【一切法相如來如實覺為無相】。
/周善為

[周善為]

雜阿含經上說：「此法常住，法住法界。」法華經說：「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」請問您能知道【世間相常住】嗎？
/恆不住

原來，恆大德認為，《法華經》說的【世間相常住】，就是一般世俗大眾所認知的那樣！殊不知，此即恆大德自己不入觀行、不務實修之又一鐵證也。
/周善為

我是「不入觀行、不務實修」。所以周兄已入觀行、已務實修，請分享說出何謂【世間相常住】，令大眾網友歡喜學習！
/恆不住

《大般若波羅蜜多經卷第3》諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，【諸法性相不可得】故。《法華經》說的【世間相常住】，係一真法界、不思議界。
/周善為

[周善為]

《大般若波羅蜜多經卷第3》諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，【諸法性相不可得】故。

《大般若波羅蜜多經卷第4》【謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名；諸法亦爾，不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【不見有我乃至見者，亦不見有一切法性】。

《大般若波羅蜜多經卷第471》我依世俗，施設如是因果差別，不依勝義，以勝義中不可說有因果差別。所以者何？勝義諦理【諸法性相不可分別】，無說無示，如何當有因果差別？........佛言：........【於勝義諦】，道及道果、修與不修不可得故。如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，雖為有情施設聖果種種差別，而【不分別在有為界或無為界】施設聖果分位差別。........以一切法無少實事，但有假立諸名諸相，諸菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著，能【以無相而為方便】，【於諸善法自增進已，亦能令他善法增進】。

按：《大般若波羅蜜多經》說【不見有我乃至見者，亦不見有一切法性】，恆大德卻說：【在有為無常性上顯現無為常性】。顯然您這說法屬不了義說，且係執著二邊二法實有之邪見。何以故？佛教【無為法性】係屬離於二邊之下，亦即根據般若不二觀下，始能證得者。

是故，與人論及法性、空性、佛性、法身、真如、涅槃等佛教核心要義時，定須避免【在有為無常性上顯現無為常性】這種陳述形式，以免誤導大眾產生二邊二法二見二說並存，與佛教般若不二觀完全顛倒之邪見。

較為安全的陳述方式，即是同時佐以上述《大般若波羅蜜多經》完整經文，抑或佐以《華嚴經》所說：「一切眾生皆有如來智慧徳相，但以妄想執著而不能證得。」那麼，恆大徳為何有此疏漏呢？因為他自己未曾修習觀行，未經般若不二觀邏輯思維之自我訓練完整過程，乃至於錯將此一不了義說，當作了義之說，昭示於人。

[恆不住]

我說：[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法：非有非無即是[不斷不常]。
大般若波羅蜜多經
[佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」]
/恆不住

「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」，即直指離於二邊之【無所得】。即今若了【無所得】，已離二邊，哪裡還有、還存在甚麼「不一不異」的「從緣所生法」？《大般若波羅蜜多經卷第443》曰：【一切法相如來如實覺為無相】。
/周善為

你自陷【無所得】邊見入斷滅相而不自知，猶罵人謗法！
怎說呢？
經云：【一切法相如來如實覺為無相】。
我說：一切法相當下即是法性無相
性相圓融，色空不二啦。
心經云：[舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。]

[恆不住]

雜阿含經上說：「此法常住，法住法界。」法華經說：「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」請問您能知道【世間相常住】嗎？
/恆不住

原來，恆大德認為，《法華經》說的【世間相常住】，就是一般世俗大眾所認知的那樣！殊不知，此即恆大德自己不入觀行、不務實修之又一鐵證也。
/周善為

我是「不入觀行、不務實修」。所以周兄已入觀行、已務實修，請分享說出何謂【世間相常住】，令大眾網友歡喜學習！
/恆不住

《大般若波羅蜜多經卷第3》諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，【諸法性相不可得】故。《法華經》說的【世間相常住】，係一真法界、不思議界。
/周善為

若是一真法界，不思議界，
為什麼佛說：佛種從緣起呢？

[周善為]

雜阿含經上說：「此法常住，法住法界。」法華經說：「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」請問您能知道【世間相常住】嗎？
/恆不住

原來，恆大德認為，《法華經》說的【世間相常住】，就是一般世俗大眾所認知的那樣！殊不知，此即恆大德自己不入觀行、不務實修之又一鐵證也。
/周善為

我是「不入觀行、不務實修」。所以周兄已入觀行、已務實修，請分享說出何謂【世間相常住】，令大眾網友歡喜學習！
/恆不住

《大般若波羅蜜多經卷第3》諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，【諸法性相不可得】故。《法華經》說的【世間相常住】，係一真法界、不思議界。
/周善為

若是一真法界，不思議界，
為什麼佛說：佛種從緣起呢？

潙山靈佑曰：「從緣悟達，永無退失」，所悟者，佛性、空性，無所得也，悟無所悟也。

[周善為]

我說：[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法：非有非無即是[不斷不常]。
大般若波羅蜜多經
[佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」]
/恆不住

「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」，即直指離於二邊之【無所得】。即今若了【無所得】，已離二邊，哪裡還有、還存在甚麼「不一不異」的「從緣所生法」？《大般若波羅蜜多經卷第443》曰：【一切法相如來如實覺為無相】。
/周善為

你自陷【無所得】邊見入斷滅相而不自知，猶罵人謗法！
怎說呢？
經云：【一切法相如來如實覺為無相】。
我說：一切法相當下即是法性無相
性相圓融，色空不二啦。
心經云：[舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。]

《大般若波羅蜜多經卷第443》。曰：【一切法相如來如實覺為無相】。此一【無相】之證得，係【以無所得而為方便】。若非周某人說破，您至今還不知【斷滅相不可得】呢！

[周善為]

《信力入印法門經》‧‧‧所謂有為體即是無為體。何以故？以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故，依彼有為體【無為智】一切法無為以事無差別故。

按：未入觀行者，未離二邊妄想執著，是則哪來的【無為智】？