般若波羅蜜多心經探源

[恆不住]

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到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？
————
妙吉祥回：
恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。
————————————
妙兄這話說的有意思
您既然說：[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問：[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢？
換句話說：佛位才有[最精純的真如空性]呀！？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證之涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），與小乘行者多定少慧的修持功夫，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

您說：[涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……]
原來是您把究竟涅槃說成[滅盡定]去了啦

究竟涅槃是
苦集滅道四聖締都究竟了。
這不是涅槃的圓滿佛位嗎？

我還沒暈船啦

究竟涅槃，究竟兩字是用來形容涅槃。
而涅槃的正確法義，是一法不染之真如空。就因為一法不染，一法不生，因此，涅槃是沒有智慧的。
因此，心經曰：三世諸佛的證果是（得）阿耨多羅三藐三菩提，又稱般（若）涅槃。

君不見，素有小乘三法印之說的：
諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。
.

因此，涅槃是沒有智慧的。

？？？
大乘入楞伽經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」

[佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。]

[妙吉祥如意]

因此，涅槃是沒有智慧的。
——————
？？？
大乘入楞伽經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」

[佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。]

大乘入楞伽經
[0602b05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說（般）涅槃，說何等法名為涅槃？」

[0602b06] 佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名（般）涅槃，即是諸法性空境界。
復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。
復次，大慧！大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名（大般）涅槃。
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。

……經文內容是大慧菩薩請佛開示諸佛之（般涅槃）。5566不要混淆視聽。
看看世尊如何講二乘之涅槃：
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。
.

[恆不住]

因此，涅槃是沒有智慧的。
——————
？？？
大乘入楞伽經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」

[佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。]

大乘入楞伽經
[0602b05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說（般）涅槃，說何等法名為涅槃？」

[0602b06] 佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名（般）涅槃，即是諸法性空境界。
復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。
復次，大慧！大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名（大般）涅槃。
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。

……經文內容是大慧菩薩請佛開示諸佛之（般涅槃）。5566不要混淆視聽。
看看世尊如何講二乘之涅槃：
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。
.

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

[妙吉祥如意]

因此，涅槃是沒有智慧的。
——————
？？？
大乘入楞伽經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」

[佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。]

大乘入楞伽經
[0602b05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說（般）涅槃，說何等法名為涅槃？」

[0602b06] 佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名（般）涅槃，即是諸法性空境界。
復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。
復次，大慧！大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名（大般）涅槃。
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。

……經文內容是大慧菩薩請佛開示諸佛之（般涅槃）。5566不要混淆視聽。
看看世尊如何講二乘之涅槃：
復次，大慧！聲聞緣覺知自共相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。
.

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

涅槃寂滅，一法不染，不起智慧（般若）。
所以第八地才稱不動地。又稱一真如心。以是之故，第九地又稱善慧地（引入於佛慧）

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。
.

[妙吉祥如意]

究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

[Viirya]

究竟也許是動詞
到達涅槃彼岸
所有的名相分別都沒了

[次草]

外道的偏空究竟涅槃
沒完沒了
這條癡路
總要形單影孤走下去
忍得住嗎

[黃竹]

受想二陰滅盡，行與識二陰呢？

可想而知，此云受想滅盡之行者，四諦中苦集已究竟，然性猶住行陰之上。偏空涅槃，正如舍利弗所說之意生天，必有此處。(餘意生天是正名，是由自餘意所生之天，不是"於" 意生天，不要因不解而隨便篡改經文。好比諸人求願往生淨土，甚麽自願處修生，自願，便是自己餘願餘意。)

意生天，並不是意生身。想陰盡至行陰境界，其意生身亦盡。是意生身還化於天。此處，亦即獨一人覺處。其偏空涅槃清淨境界，就是唯一人獨處。好比於大千世界上，執其虛空覺有，圈出一塊淨土。於中所修不二法門，便是不常不斷。外道則計以為常，斷眾滅性，無眾滅則亦無眾生。無眾故獨。

[cyc320]

究竟涅槃是名了達一即一切，異名究竟智，亦名了達本來面目，異名本來自性清淨涅槃......

[恆不住]

究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

妙兄硬要說
摩訶般若波羅密多心經上的[究竟涅槃]，
說成是二乘不究竟的涅槃或二乘認為的究竟涅槃？？？
珍重！！！

佛覺一切法，證究竟涅槃。
若僅斷盡煩惱法，非覺一切法，
雖證涅槃，也不是究竟的涅槃。

雜阿含經（一一〇）

佛告火種居士：「正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上——智無上、[1]解脫無上、解脫[2]知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[妙吉祥如意]

究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

妙兄硬要說
摩訶般若波羅密多心經上的[究竟涅槃]，
說成是二乘不究竟的涅槃或二乘認為的究竟涅槃？？？
珍重！！！

佛覺一切法，證究竟涅槃。
若僅斷盡煩惱法，非覺一切法，
雖證涅槃，也不是究竟的涅槃。

雜阿含經（一一〇）

佛告火種居士：「正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上——智無上、[1]解脫無上、解脫[2]知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

妳5566硬要頂撞法華經、頂撞心經，那麼，我也只能言盡於此了……

涅槃寂滅，一法不染，不起智慧（般若）。
所以第八地才稱不動地。又稱一真如心。以是之故，第九地又稱善慧地（引入於佛慧）

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

大乘菩薩依般若波羅蜜多證究竟涅槃完成心解脫。
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。

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