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T1559 阿毘達磨俱舍釋論卷/篇章 二十一......
偈曰：無量定有四。
釋曰：四無量定，謂慈、悲、喜、捨無量，以無量眾生為境界故、[1]感無量果報故。
云何立四？
偈曰：由瞋等對治。
釋曰：多行殺害瞋逼惱瞋嫉妬瞋愛起憎瞋，眾生為滅此行，是故次第應修此四無量定。
不淨觀及捨無量定，若同對治欲界愛欲，有何差別？
毘婆沙師說：色欲對治是不淨觀，婬欲對治是捨無量觀。
若執如此，則與理相應。
婬欲對治是不淨觀，能除色形貌觸威儀欲故。
母父及兒親等欲對治是捨。此四定，性類云何？
偈曰：慈無瞋及悲。
釋曰：慈以無瞋善根為性，悲亦如此。
偈曰：喜定謂適心。
釋曰：於他歡適事，心隨彼歡適，說名為喜。
偈曰：捨無貪。
釋曰：捨以無貪善根為性。
若爾，云何對治瞋？
由瞋是貪愛所引故。若爾，此定應以二善根為性。此義應理。此慈等無量定，行相云何？
偈曰：行相，有樂及有苦，得喜及眾生。
釋曰：若眾生安樂，是慈定境界。於彼起行相思惟，謂眾生安樂，由此得修慈無量觀。
若眾生有苦，是悲定境界。
於彼起行相思惟，謂眾生有苦，由此得修悲無量觀。
若眾生得喜，是喜定境界。
於彼起行[2]相思惟，謂眾生得喜，由此得修喜無量觀。
若不分別，但眾生眾生，是捨定境界。
於彼起行[3]相思惟，謂眾生眾生，由此得修捨無量觀。
由是中心故觀。
若彼無樂，於彼樂觀樂，云何此觀不成顛倒？
由願得意故，非是顛倒。
復由意無顛倒故，復由是願樂想定故。
復次若如此顛倒，有何過失？
若汝言：非善性為過失。
是義不然，彼以善根為性故，又能對治瞋等惡法故。
說彼行相已。
若彼緣眾生為境，緣何眾生為境？
偈曰：彼欲眾生境。
釋曰：欲界眾生是彼所緣境，能對治緣彼為境瞋恚等故。
若爾，經中所說：約一方起慈等心。此義云何？
此言由顯器在，器中亦是所顯。
此四無量依幾地生？
偈曰：於二定喜。
釋曰：於前二定修喜無量觀，適心為性故。
偈曰：餘六地。
釋曰：所餘三無量觀，於六地中修，謂非[4]至定、中間定及四定。
偈曰：餘說五。
釋曰：有餘師說：除非至定，但於五地修。
復有餘師說：於十地，謂欲界及四近分，由攝不定加行根本故。
是前所說，彼能對治瞋恚等，為由彼惑得滅不？
偈曰：[5]由彼[6]惑不滅。
釋曰：根本定為地故，假願思惟為體故，緣眾生為境故，由修彼加行能制伏瞋恚等故，說彼是瞋恚等對治已滅能令遠故，有慈等觀。
以欲界及[7]非[8]至定為地，有以根本定為地，由前制伏諸惑已，後由滅道滅除諸惑。
次於離欲位中，由得根本無量定故。
若得定強力緣時，非復彼所能逼故。
初學人云何修慈無量觀？
如計自身所得勝樂，或見聞他得勝樂，謂佛菩薩獨覺聲聞，
於眾生起如此至得勝樂願樂想，
謂願諸眾生得如此樂。
若不能等發此心，
由惑最強盛故，
先於親屬分為三品，
於最上品親起得勝樂願想。
於彼若已成，次於中及下親。
觀行亦爾。
於三品若得平等慈觀[9]已，
次於中人
觀行應知皆如前說。
次於怨人，
復分為三品，
於最下怨，
願彼得勝[10]樂，
次於中怨及上怨亦爾。
於最上怨，
願得勝樂想。
若起不更退失，
如於最上品親不異。
[11]次第於[12]家聚落方土中起得勝樂願想，
乃至緣一方及遍一切世界，
起願得勝樂想，
由慈無量心周普無餘。
若人於一切眾生恒樂取德，
此人必定速得成就慈觀。
何以[13]故？
於斷善根人，若取彼德亦可得。
於犀角喻獨覺，若取彼過亦可得，
由能顯[14]昔福非福果故。
於悲及喜，修觀行亦爾。
觀彼眾生沒多災橫流內，
願彼解脫眾苦，
願彼眾生恒得歡喜。
若人作如此願想，
得入悲喜定觀。
捨觀從中境成，
但以眾生眾生為行相故。
四無量定，是何道能修？
偈曰：人道生。
釋曰：若修彼必定在於人道，
非於餘道。
若人與一無量定相應，
必定與一切相應不？
不定與一切相應
此何為？
偈曰：三應定。
釋曰：若人生第三第四定，與喜不相應。
若人得無量定，恒與三相應
