云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[周善為]

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再談：無所得、有所得。
我依佛說：「若堅持決定：沒有[有所得]即是斷見。」
再依佛說：「若堅持決定：有[有所得]即是常見。」
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自欺欺人的把戲，您恆大徳百玩不厭，是吧？經文已經明白告訴你，【有所得法不可得】了，您此刻還在主張【沒有[有所得]即是斷見】，就是謗佛謗法、毀謗《大般若波羅蜜多經》所說【有所得法不可得】為【斷見】！！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

周兄法安
原來你是這樣實修行而見解佛經的？
經文：[有所得法、無所得法【不可得】故]
淺解：
有為無常法、無為常法無為常法，
因為其自性本空，不生不滅，不增不減故不可得。
如果如是知見，乃能證一切智智。

這裡是從法性說，法性本自空故不可得。
但若從法相說，金剛經佛說：不說斷滅相。

你認為我沒有實修，
但我是這樣見解的。
就請大眾法友參考吧！


勝天王般若波羅蜜經
「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行闍那波羅蜜，菩薩摩訶薩觀五陰，生不見實生，滅非實滅，作是思惟：『此五陰，空、無我、無人、無眾生、無壽者、無養育。凡夫眾生虛妄著我。五陰非我，陰中無我，我非五陰，我中無陰。凡夫愚惑不如實知，流轉生死如旋火輪。一切諸法，自性本空，無生無滅，緣合謂生、緣散為滅。自性非無是故不生，自性非有是故無滅。菩薩摩訶薩，一切境界，無有一法不通達者，修行如是智波羅蜜，二乘外道不能掩蔽，以智觀察，從初發心至入涅槃，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不見我能修及所修法，無二無別，自性離故。』是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智波羅蜜。」

(按：紅字標就是佛說：[‧‧‧有所得法、無所得法【不可得】故，‧‧‧‧若如是知乃能證得一切智智。之原理。]

《金剛經》說：「離一切諸相，則名諸佛」，「於法不說斷滅相」。「斷滅相」即無所得相、無相，《大般若經》已說：「無所得不可得」。有所得、無所得，皆不可得。經文並沒有說，為了避免落入「斷滅相」，就可以執著「有所得」！！

[周善為]

既然為了避免斷見，便可主張有所得。
為了避免常見，為何不可執著無所得？

於是，有所得、無所得二邊妄見俱在，
你恆大德的知見，豈不就是原地踏步？

你不僅違背《大般若經》有所得、無所得皆不可得之教旨，
同時更毀謗《大般若經》為主張斷見、常見的外道邪教法。

[妙吉祥如意]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

[周善為]

恆不住大德，你一方面主張不可執持斷常二見，一方面自己卻執持斷常二見，同時還謗《般若經》是斷滅論。你是一石三鳥喔！

恆不住、妙吉祥如意、寂照世間君，你們三位，一個謗《般若經》，一個未證謂證，一個搞錯修證目標，你們是一門三傑，各異其趣喔！

[恆不住]

既然為了避免斷見，便可主張有所得。
為了避免常見，為何不可執著無所得？

於是，有所得、無所得二邊妄見俱在，
你恆大德的知見，豈不就是原地踏步？

你不僅違背《大般若經》有所得、無所得皆不可得之教旨，
同時更毀謗《大般若經》為主張斷見、常見的外道邪教法。

周兄法安
我引佛經說[有所得]非有非無，
然後說：若堅持決定沒有[有所得]是斷見邪人
你看了似乎在說你就發無明火破口大罵‧‧‧‧‧
現在你又再栽贓說：我主張有所得？
然後又再開罵甚麼違背，更毀謗‧‧‧‧‧

這裡大眾網友看在眼裡啦！

[恆不住]

恆不住大德，你一方面主張不可執持斷常二見，一方面自己卻執持斷常二見，同時還謗《般若經》是斷滅論。你是一石三鳥喔！

恆不住、妙吉祥如意、寂照世間君，你們三位，一個謗《般若經》，一個未證謂證，一個搞錯修證目標，你們是一門三傑，各異其趣喔！

我說的話
被你看成這樣的意思
還是請你不看的好

酒不醉人，
人自醉啦！

[恆不住]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

[恆不住]

~依止阿陀羅識、法住智者，...然諸如來不齊，施設為於心意識一切秘密善巧菩薩。是名發阿耨多羅三藐三菩提心。(這是大心菩薩，識自本心阿陀羅)

~而其後勝義善巧菩薩，如來齊故，名得阿耨多羅三藐三菩提。(這是見自本性，不見阿陀羅....不見)

解深密經經文，不貼了。有興趣自己鑽去。主要是區分兩者分別。

[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]
[無生故無老死，不離生滅而老死滅。」]

凡從一見住處到另一更深見住處，不會突然到達的。譬如說從A到B，先是見離開A見，離開A見即不見A，但又未開眼見到B。

無明識，即是阿陀羅識，集起皆可名心，是本心。

無無明故無行，這是說當離見本心之際，依無明而起之行亦無。然不是即刻能超越到更深一處，是因為前對無明之執著，猶未忘盡。祇可說，事非頓除。理，就如通住彼處之路，甚麽法都見不著。故於時，不見其生，但知其滅。隨緣消舊業，不再作新秧。如是滅度無量無邊眾生，....。滅的是一切煩惱因種，諸業相識，然自真相不滅。

又當到達見彼岸風光時，路即斷。不可能更有回路。此際方稱永斷無明，方成佛道。然卻事事圓通無礙。就真好似曉瞬間轉移般，性一切心，而自無體。

竹兄法安
您說的有法住味道了

再請說說
為什麼經云：「不離無明滅而行滅。」呢？
這裡說12因緣法，理、事都不離無明滅‧‧‧‧。

[恆不住]

能善分別說說
所謂得：
1.有所得、無所得

2.不可得

[黃竹]

竹兄法安
您說的有法住味道了

再請說說
為什麼經云：「不離無明滅而行滅。」呢？
這裡說12因緣法，理、事都不離無明滅‧‧‧‧。

已說了。

[周善為]

既然為了避免斷見，便可主張有所得。
為了避免常見，為何不可執著無所得？

於是，有所得、無所得二邊妄見俱在，
你恆大德的知見，豈不就是原地踏步？

你不僅違背《大般若經》有所得、無所得皆不可得之教旨，
同時更毀謗《大般若經》為主張斷見、常見的外道邪教法。

周兄法安
我引佛經說[有所得]非有非無，
然後說：若堅持決定沒有[有所得]是斷見邪人
你看了似乎在說你就發無明火破口大罵‧‧‧‧‧
現在你又再栽贓說：我主張有所得？
然後又再開罵甚麼違背，更毀謗‧‧‧‧‧

這裡大眾網友看在眼裡啦！

您說[有所得]非有非無的經證，並不存在。

大般若波羅蜜多經【卷3】
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，【以無所得而為方便】，應圓滿不淨處觀、遍滿處觀、【一切智智】及奢摩他、毘鉢舍那，如是五種【不可得】故。

不只是【一切智智】，諸菩薩摩訶薩修學一切佛法，皆以【無所得而為方便】。【無所得】者，有所得、無所得，皆不可得。【方便】者，途徑、前提、先決條件。