般若波羅蜜多心經探源

[東正]

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金剛經
一切賢聖皆以無為法而有所差別。

請問，既言無為法，為何還有差別！？

^^
就是無為法才能起「差別」

[Viirya]

就是無為法才能起「差別」

萬花叢中過 片葉不沾身 更何況處處是荊棘
華前卻步

[黃竹]

萬花叢中過，此萬花是講諸法空相，如萬朶空花。一花一世界。

片葉不沾身，片葉(業)是講世界幻相中之一片葉。一葉一如來。

不沾身，因為此身由一空花幻化。

一世界是由此幻化空身出，世界上之一葉，又何能反沾此身？

拾人口水，如何能了知就裡？

若說如來是僧，是佛眾生，肯定你們會不高興。

[次草]

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

沾身就是住心
基本的名相都會攀緣亂解
在生活中會不住心也難
懶人不會主動查證
先滿足亂想為先
再為名相爭執
如何不沾心
心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕
種性邪錯知解
沾了滿心猶未覺

[周善為]

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

沾身就是住心
基本的名相都會攀緣亂解
在生活中會不住心也難
懶人不會主動查證
先滿足亂想為先
再為名相爭執
如何不沾心
心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕
種性邪錯知解
沾了滿心猶未覺

大乘人不讀經，錯亂解經，還不如二乘人，根本啥也不是。

[次草]

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

沾身就是住心
基本的名相都會攀緣亂解
在生活中會不住心也難
懶人不會主動查證
先滿足亂想為先
再為名相爭執
如何不沾心
心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕
種性邪錯知解
沾了滿心猶未覺

大乘人不讀經，錯亂解經，還不如二乘人，根本啥也不是。

問題都出在理解力
偏偏亂解名相的又自認理解力特好
面子，好勝逞人我
如此佛法就會解得亂七八糟
就當是練習
如果幫不上實際解脫
就當是暫時自我滿足的麻痹
這才是佛法親切處
能客觀不住心該從何做起
每個人心知肚明
無奈理解能力不足時
要回頭多聞
還是堅持己見
繼續犁下去
就看個人自己承擔了
三年五年自動寫下修行成果表
越是不敢回首的
自然越難改變
天這麽大
任君敖遊不好
偏要井中住
怪誰

[寂照世間]

問題都出在理解力
偏偏亂解名相的又自認理解力特好
面子，好勝逞人我
如此佛法就會解得亂七八糟
就當是練習
如果幫不上實際解脫
就當是暫時自我滿足的麻痹
這才是佛法親切處
能客觀不住心該從何做起
每個人心知肚明
無奈理解能力不足時
要回頭多聞
還是堅持己見
繼續犁下去
就看個人自己承擔了
三年五年自動寫下修行成果表
越是不敢回首的
自然越難改變
天這麽大
任君敖遊不好
偏要井中住
怪誰

說的蠻有道理的
其實道理你也懂，因為你也講出來了
但就是強度不夠，你也應該要加強十善法

六祖說。常行十善，天堂便至。
又說惡來善度，邪來正度，愚來智度

如果你的天乘善法十善法有加強的話，效果會比目前好很多
佛傳五乘法，才是對末法時期的我們，最適用的方法。
要從人乘進步至天乘，時常思維修學『常行十善天堂便至之法』

能客觀不住心該從何做起
每個人心知肚明
無奈理解能力不足時
要回頭多聞
還是堅持己見
繼續犁下去
就看個人自己承擔了
三年五年自動寫下修行成果表

要參考佛傳五乘法的用心
要一門深入佛法，也就是人乘天乘聲聞緣覺菩薩般若漸漸提昇

其實也是心知肚明，但就是不肯勇敢面對

[周善為]

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

沾身就是住心
基本的名相都會攀緣亂解
在生活中會不住心也難
懶人不會主動查證
先滿足亂想為先
再為名相爭執
如何不沾心
心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕
種性邪錯知解
沾了滿心猶未覺

大乘人不讀經，錯亂解經，還不如二乘人，根本啥也不是。

問題都出在理解力
偏偏亂解名相的又自認理解力特好
面子，好勝逞人我
如此佛法就會解得亂七八糟
就當是練習
如果幫不上實際解脫
就當是暫時自我滿足的麻痹
這才是佛法親切處
能客觀不住心該從何做起
每個人心知肚明
無奈理解能力不足時
要回頭多聞
還是堅持己見
繼續犁下去
就看個人自己承擔了
三年五年自動寫下修行成果表
越是不敢回首的
自然越難改變
天這麽大
任君敖遊不好
偏要井中住
怪誰

次草兄說的在理。我以為，經文總有自己看不懂之處，學人應於此處留意，知道這是我的障礙，尤應避免不知言知，自欺欺人。然後尋找註解，重整上下脈落，慢慢仔細體會，究竟佛是何意？眼前雖不明白，經還是繼續讀，佛還是繼續唸。設身處地，日久功深，總有明白時。

[周善為]

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

沾身就是住心
基本的名相都會攀緣亂解
在生活中會不住心也難
懶人不會主動查證
先滿足亂想為先
再為名相爭執
如何不沾心
心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕
種性邪錯知解
沾了滿心猶未覺

大乘人不讀經，錯亂解經，還不如二乘人，根本啥也不是。

問題都出在理解力
偏偏亂解名相的又自認理解力特好
面子，好勝逞人我
如此佛法就會解得亂七八糟
就當是練習
如果幫不上實際解脫
就當是暫時自我滿足的麻痹
這才是佛法親切處
能客觀不住心該從何做起
每個人心知肚明
無奈理解能力不足時
要回頭多聞
還是堅持己見
繼續犁下去
就看個人自己承擔了
三年五年自動寫下修行成果表
越是不敢回首的
自然越難改變
天這麽大
任君敖遊不好
偏要井中住
怪誰

次草兄說的在理。我以為，經文總有自己看不懂之處，學人應於此處留意，知道這是我的障礙，尤應避免不知言知，自欺欺人。然後尋找註解，重整上下脈落，慢慢仔細體會，究竟佛是何意？眼前雖不明白，經還是繼續讀，佛還是繼續唸。設身處地，日久功深，總有明白時。

最怕的就是，隨順自己無明習氣，揣度臆測，想當然爾，如是不知言知，病根愈加糾結複雜，更增日後復原難度。

[次草]

學禪宗的好處
就是能今日事今日畢
悟的一句
勝過百千萬連連看
知見是自受用
長期觀察下來
肯面對自己的人不多
比知見的倒是不少
所以不能深耕
不能從淺入深
安份守己
能確實從小處入手的人
畢然能穩固的成長
那有不知所云之時
自知不知就是自己深入的主題
習慣欺騙自己
怎會有好結果
學了十年還是處處不通
苦瓜連根苦
甜瓜徹蒂甜
以不生滅心為因，學習般若波羅密
才能純粹往法性處體驗
一一了解眾生心
一一了解一切法
自己的問題自己解脫
如此怎麽會落入妄想
怎麽會不懂前人說甚麽
怎麽不會對禪宗公案起興趣
怎麽不會受益
自己想不通
就沒有突破的機會
連個辯論能力都沒建立
如何在生活中煩惱來臨有承擔力
什麽個性都無法自覺
怎麽叫學佛
都是一廂情願
說穿了都是貪嗔癡的自私自利
懂再多名相剛好縛得越緊
難怪會成癡
沒練到自我覺醒的功力
卻淪為名相的爭執者
有這麽呆的學法要感謝誰
當然是自己的喜愛
一個團體無法建立良好的風氣
都是逞人我的多
修觀力的少
還有一大堆迷在名相裏的
何時是個起頭
大乘
愛說笑
是大夢還差不多
夢與欲同在
不離欲
說法即枉然
今天面紅耳赤
明天耳赤面紅
喜歡戲者
終為戲害
用心者必不自害
善思善思

[東正]

萬綠叢中過 片葉不沾身

綠=色，色法之義
叢=集，法集
過=超越
片=剎那
葉=果
沾=合，黏之義
身=身聚之義

整段意思為

觀色隨法集，剎那間法具足成就
非意非念，是故無和合身可得

百華叢裏過片葉不沾身
萬花叢中過 片葉不沾身