云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[勿忘初心]

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諸菩薩摩訶薩修學一切佛法，皆以【無所得而為方便】 (若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃 )

善說也！
這就是解深密經上所說
在依他起自性上遠離遍計所執自性，
這個圓成實自性就顯現啦。

然依他起自性就是俗諦緣生有所得法也！
沒有有所得法，如何顯現無所得法呢？
因此在有所得法上，以無所得為方便而顯真如空性。
這個就是佛說：[若見緣生，即是見法；若見法，即見佛。的道理。
也就是(若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃 )的道理。

是故，

《華嚴經》：「一切眾生語言處，於中畢竟無所得，了知名相皆分別，明牽諸法悉無我。」

《金剛經》：「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」

是呀！
若說決定無我，也有問題啦！
涅槃四德：常、樂、我、淨。
眾生是無常、苦、空、無我、不淨。

大般若波羅蜜多經
「復次，善現！若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，其心常為四倒所倒，謂常想倒、心倒、見倒，若樂想倒、心倒、見倒，若我想倒、心倒、見倒，若淨想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上大菩提時，為諸有情說無倒法，謂說生死無常、無樂、無我、無淨，唯有涅槃寂靜微妙，具足種種常、樂、我、淨真實功德。』善現！是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿終不證入如來勝定。

恆朋友法安。

弘一大師曾言

人之謗我也，與其能辯， 不如能容。人之侮我也， 與其能防， 不如能化。

勿兄法安
是呀！
經云：虛空在我心中，如一片浮雲在虛空中，此心能容乃大。
又佛教古德云：「大肚能容,容天下難容之事;笑口常開,笑天下可笑之人」當來下生彌勒佛也。

隨喜讚歎 善哉善哉

[妙吉祥如意]

分別緣起初勝法門經
阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。

大乘佛法教導修佛，依止一切種子境界。修習法住智，即是行般若波羅蜜多也。
.

[Viirya]

二依他音，全分無量法界妙智。

此經云
世尊告曰。此智亦以如是四諦。為其所緣。

[黃竹]

阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。

"彼" ，是甚麽意思呢？

[寂照世間]

阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。

"彼" ，是甚麽意思呢？

我對凡愚之人不開演此甚深之法，恐對方分別而執著為我。
此為我；彼為他、對方

[黃竹]

大錯特錯，不解強解，突顯出閣下一貫的風格。

上貼一字題問，合該考倒所有人！

[cyc320]

阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。

"彼" ，是甚麽意思呢？

個人解讀請參考， 佛方便說無所得，重點是告誡我們，直須了達「應無所住而生其心」，
一般人若領會 佛方便說法義，便以為得精髓，因此 佛言：「阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。」......

[恆不住]

阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。

"彼" ，是甚麽意思呢？

彼義
有二個版本，
1.指：凡夫二乘人，如成唯識論護法菩薩說。
2.指：阿陀那識。如無著菩薩說。

兩者無礙解說阿陀那識。
個人是以成唯識論說較適當。
因為原文是：恐彼，非取彼。
恐彼：恐怕凡愚他們於阿陀那識起分別妄執‧‧‧‧‧


成唯識論卷第三
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
[凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。]

攝大乘論本卷上
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
[又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。]

[恆不住]

阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。

"彼" ，是甚麽意思呢？

個人解讀請參考， 佛方便說無所得，重點是告誡我們，直須了達「應無所住而生其心」，
一般人若領會 佛方便說法義，便以為得精髓，因此 佛言：「阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。」......

是呀
彼義是指我們凡愚人。

佛還是恐怕我們(凡愚)誤會佛說的話啦！

[恆不住]

分別緣起初勝法門經
阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。

大乘佛法教導修佛，依止一切種子境界。修習法住智，即是行般若波羅蜜多也。
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妙兄法安
您還是念念[究竟涅槃]不忘啊！？
其實您把[究竟涅槃]釐清後，您所說就會開朗的
要不要在此應理討論呢？

[恆不住]

借用一下
妙兄的論[法住]也談談
佛說：先知法住，後知涅槃。
楞嚴經云：[理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。]
這都是從法性上頓悟解脫的。
那甚麼是法住呢？
法住就是法性啦！
法性分兩種：有為法性、無為法性。兩者非異非不異，
也就是說：[在有為無常性上顯現無為常性]。
雜阿含經(296)：[云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]。
方便說：
有為法性就是[有所得法]，
無為法性就是[無所得法]。
但以無所得為方便，圓滿證兩者，
有所得即是無所得，無所得無所不得，
其實本來不生不滅，本來自性涅槃，是故沒有生死涅槃，
所以佛說：不斷生死，不住涅槃。
就是佛果大涅槃法身啦！
若各位法友不嫌麻煩並有興趣
個人引給大家參詳。
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九卷
「世尊！若善男子、善女人等修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來、應、正等覺修隨佛念。
「世尊！法性有二：一者、有為，二者、無為。
云何名為有為法性？
謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智，若色智、受智、想智、行智、識智，若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智，若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智，若眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智，若耳界智、聲界智、耳識界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智，若鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智，若舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智，若身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智，若意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智，若地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智，若無明智、行智、識智、名色智、六處智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁歎苦憂惱智，若布施波羅蜜多智、淨戒波羅蜜多智、安忍波羅蜜多智、精進波羅蜜多智、靜慮波羅蜜多智、般若波羅蜜多智，若內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智，若苦聖諦智、集聖諦智、滅聖諦智、道聖諦智，若四靜慮智、四無量智、四無色定智，若八解脫智、八勝處智、九次第定智、十遍處智，若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等覺支智、八聖道支智，若空解脫門智、無相解脫門智、無願解脫門智，若五眼智、六神通智，若佛十力智、四無所畏智、四無礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大捨智、十八佛不共法智，若無忘失法智、恒住捨性智，若一切智智、道相智智、一切相智智，若一切陀羅尼門智、一切三摩地門智，若預流智、一來智、不還智、阿羅漢智，若預流向預流果智、一來向一來果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智，若獨覺智、獨覺菩提智，若菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智，若三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智，若善法智、不善法智、無記法智，若過去法智、未來法智、現在法智，若欲界繫法智、色界繫法智、無色界繫法智，若學法智、無學法智、非學非無學法智，若見所斷法智、修所斷法智、非所斷法智，若有色法智、無色法智，若有見法智、無見法智，若有對法智、無對法智，若有漏法智、無漏法智，若有為法智、無為法智，若有罪法智、無罪法智，若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
「云何名為無為法性？
謂一切法無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為無性自性。云何名為無性自性？謂無我性，無有情性，無命者性，無生者性，無養育者性，無士夫性，無補特伽羅性，無意生性，無儒童性，無作者性，無受者性，無知者性，無見者性；若無色性，無受、想、行、識性；若無眼處性，無耳、鼻、舌、身、意處性；若無色處性，無聲、香、味、觸、法處性；若無眼界性，無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性；若無耳界性，無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性；若無鼻界性，無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性；若無舌界性，無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性；若無身界性，無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性；若無意界性，無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性；若無地界性，無水、火、風、空、識界性；若無無明性，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性；若無布施波羅蜜多性，無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性；若無內空性，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性；若無真如性，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性；若無苦聖諦性，無集、滅、道聖諦性；若無四靜慮性，無四無量、四無色定性；若無八解脫性，無八勝處、九次第定、十遍處性；若無四念住性，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性；若無空解脫門性，無無相解脫門、無願解脫門性；若無五眼性，無六神通性；若無佛十力性，無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性；若無[>無]忘失法性，無恒住捨性性；若無一切智性，無道相智、一切相智性；若無一切陀羅尼門性，無一切三摩地門性；若無預流性，無一來、不還、阿羅漢性；若無預流向預流果性，無一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果性；若無獨覺性，無獨覺菩提性；若無菩薩摩訶薩性，無菩薩摩訶薩行性；若無三藐三佛陀性，無阿耨多羅三藐三菩提性；若無善法性，無不善、無記法性；若無過去法性，無未來、現在法性；若無欲界繫法性，無色界[1]繫法性，無無色界繫法性；若無學法性，無無學、非學非無學法性；若無見所斷法性，無修所斷、非所斷法性；若無有色法性，無無色法性；若無有見法性，無無見法性；若無有對法性，無無對法性；若無有漏法性，無無漏法性；若無有為法性，無無為法性；若無有罪法性，無無罪法性；若無世間法性，無出世間法性；若無雜染法性，無清淨法性，無如是等無量門性，空、無所有、無相、無狀、無言、無說、無覺、無知，如是名為無性自性。如是諸法無性自性，皆悉名為無為法性。」
爾時，佛告天帝釋言：「[如>]如是！如是！[>如]汝所說。憍尸迦！過去如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，已證無上正等菩提；未來如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，當證無上正等菩提；現在十方無量無數無邊世界一切如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，現證無上正等菩提。憍尸迦！過去如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已得預流果，已得一來、不還、阿羅漢果；未來如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當得預流果，當得一來、不還、阿羅漢果；現在十方無量無數無邊世界，一切如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現得預流果，現得一來、不還、阿羅漢果。憍尸迦！過去獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已證獨覺菩提；未來獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當證獨覺菩提；現在獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現證獨覺菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無減為方便故，無取無捨為方便故，如是所說由世俗故，非勝義故。所以者何？如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多，非此岸、非彼岸、非中流，非陸、非水，非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非無相，非世間、非出世間，非有漏、非無漏，非有為、非無為，非有罪、非無罪，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，非善、非不善，非有記、非無記，非過去、非未來、非現在，非欲界繫、非色界繫、非無色界繫，非學、非無學、非非學非無學，非見所斷、非修所斷、非非所斷，非有、非空，非境、非智。憍尸迦！如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與預流法，不與一來法，不與不還法，不與阿羅漢法，不捨異生法。」
[0706a10] 時，天帝釋復白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。

雜阿含經（三四七）
[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。]