云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[寂照世間]

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六祖說：「二法不是佛法，佛法是不二法。」
你沒聽過喔？你以為此的諸君很好騙喔？

「不斷生死：有所得
不住涅槃：無所得

有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者，本具真如無為法。」

你這種看法，就是二法，就是世俗邪法。
你這種說法，是相似佛法。你還沒察覺喔？

有分五種程度，你是哪種程度之人？

人乘知見，天乘知見，聲聞知見，緣覺知見，以及般若夢幻大法知見

二法不是佛法
有所得無所得為二，即是二法不是佛法
因此，要入不二法門，才算是進入真正的佛法

而佛法是不二法，你懂嗎？
生死與涅槃不二，方名不二法，方名佛法
煩惱與菩提不二，方名不二法，方名佛法
有為與無無不二，方名不二法，方名佛法
有所得與無所得不二，方名不二法，方名佛法

這個是五樓的般若法
需要修行者，從人乘知見，漸漸提昇至天乘知見，然後聲聞知見，緣
覺知見，最後才能到達般若知見的。
般若知見，即是菩薩知見、佛知見。

煩惱與菩提，為何不二？
生死與涅槃，為何不二？

這需要從人乘知見，漸漸提昇至天乘、聲聞、緣覺，乃至般若知見，才
能覺悟的。

你需要去提昇自己的程度，目前的你，根本就不懂五樓法

[寂照世間]

人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩為二，為不同，即非不二法，不名佛法。

不要以為這很簡單，其實，要是沒有了悟般若波羅蜜，都不可能真懂不二法。
不二法，不要以為很容易
要是很容易，佛不會傳下五乘法
佛不會分人乘、天乘、聲閱、緣覺、菩薩般若來教給眾生

不要久學多年，都沒有什麼進步
如果沒有進步
如果沒有漸漸的從人乘提昇至天乘、聲聞、緣覺、菩薩般若，
那麼，其實都算學錯佛法了

我已經講了很多年了，請不要繼續笨下去了
請開發自己的智慧、大智慧

[東正]

何為
無所得之俱捨性

所謂俱捨
是為人我之「我法二執」俱捨

以是時盡捨故
得入「無所得」境界
此境界為此集世間無我立處
是故
一時超「執持心」而出離

非無世界（法）
唯正觀非我（法無我相在）
非不正觀無法執處（空無有）

以世界入於實相故
得知平等性現於覺性
覺性得正平等覺
謂正等覺

前執持無我境界（所謂的無所得）
以我執俱消
不再執持（無所得）（首已斷）

正入無相三昧
以上

[寂照世間]

云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。

但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？

大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]

您貼這個經文太深奧了
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。

「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」

二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？

二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？

二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？

佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。

煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？

恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的

[次草]

何謂方便

方便又二種
第一種為大乘方便，為攝受一切眾生
而起，譬如念佛，布施波羅蜜..等法

第二種為三乘方便，為得一切智而起，譬如無所得，次第禪定...等法

方便法得入於俱捨性
何以謂俱捨性

當正入無我時
則立方便法無有是處
不得人我，是故不能建立方便說

正入無我才能立方便法
多讀經才不會胡思亂想
得人我要方便什麽
方便當隨便就是人我
隨便就是衝動
不要替衝動找理由
不好好讀經
跟無我攀不上邊
不要亂猜測

前幾天，次草兄說，小班編制，團體共修，請問是怎麼回事？

純屬個人一廂情願而已
勿念

[周善為]

何謂方便

方便又二種
第一種為大乘方便，為攝受一切眾生
而起，譬如念佛，布施波羅蜜..等法

第二種為三乘方便，為得一切智而起，譬如無所得，次第禪定...等法

方便法得入於俱捨性
何以謂俱捨性

當正入無我時
則立方便法無有是處
不得人我，是故不能建立方便說

正入無我才能立方便法
多讀經才不會胡思亂想
得人我要方便什麽
方便當隨便就是人我
隨便就是衝動
不要替衝動找理由
不好好讀經
跟無我攀不上邊
不要亂猜測

前幾天，次草兄說，小班編制，團體共修，請問是怎麼回事？

純屬個人一廂情願而已
勿念

無論幹甚麼都是一廂情願，只看因緣具足與否吧。

[寂照世間]

何謂方便

方便又二種
第一種為大乘方便，為攝受一切眾生
而起，譬如念佛，布施波羅蜜..等法

第二種為三乘方便，為得一切智而起，譬如無所得，次第禪定...等法

方便法得入於俱捨性
何以謂俱捨性

當正入無我時
則立方便法無有是處
不得人我，是故不能建立方便說

正入無我才能立方便法
多讀經才不會胡思亂想
得人我要方便什麽
方便當隨便就是人我
隨便就是衝動
不要替衝動找理由
不好好讀經
跟無我攀不上邊
不要亂猜測

前幾天，次草兄說，小班編制，團體共修，請問是怎麼回事？

純屬個人一廂情願而已
勿念

無論幹甚麼都是一廂情願，只看因緣具足與否吧。

因緣具足，這是對於因緣有所得之人，才適用的。
而對於因緣無所得之人，就不見得了。

所以，你還不算真懂無所得。
因為，你對有所有是有所得，對無所得也是有所得。
你並非無我，也非無人
你還不懂以無我、無人、無眾生、無壽者，而修一切善法

[周善為]

何謂方便

方便又二種
第一種為大乘方便，為攝受一切眾生
而起，譬如念佛，布施波羅蜜..等法

第二種為三乘方便，為得一切智而起，譬如無所得，次第禪定...等法

方便法得入於俱捨性
何以謂俱捨性

當正入無我時
則立方便法無有是處
不得人我，是故不能建立方便說

正入無我才能立方便法
多讀經才不會胡思亂想
得人我要方便什麽
方便當隨便就是人我
隨便就是衝動
不要替衝動找理由
不好好讀經
跟無我攀不上邊
不要亂猜測

前幾天，次草兄說，小班編制，團體共修，請問是怎麼回事？

純屬個人一廂情願而已
勿念

無論幹甚麼都是一廂情願，只看因緣具足與否吧。

因緣具足，這是對於因緣有所得之人，才適用的。
而對於因緣無所得之人，就不見得了。

所以，你還不算真懂無所得。
因為，你對有所有是有所得，對無所得也是有所得。
你並非無我，也非無人
你還不懂以無我、無人、無眾生、無壽者，而修一切善法

論義過程您是一面倒，結論出來您所向披靡？所以說您跟詐騙集團差不多，所不同者，您是欺騙自己，能騙所騙都是您自己，不亦樂乎！

[寂照世間]

坦白講
你們都還算初學者
還沒有從佛法中得到很多進步成長，以及良好的改變

都還沒有對佛產生深信
也沒有對佛所說的金剛經產生深信
所以，只算初學者的程度

都還不懂佛為何要傳五乘法？三乘法？
不懂佛的智慧、大智慧
也不懂佛為何要教般若波羅蜜
也不懂佛為何要教一切有為法如夢幻泡影

[周善為]

T0220 大般若波羅蜜多經【卷51】 共 10 筆

無縛無解亦復如是。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解法門，【以無所得而為方便】，應如實知於如是無縛無解。四靜慮、四無量、四無色定、四念住、

、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，【以無所得而為方便】，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便，應住無縛

一切相智，以無所得而為方便，應勤修學。「滿慈子！諸菩薩摩訶薩【以無所得而為方便】，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智；以無所得而為

所得而為方便，應住無縛無解四靜慮，乃至應住無縛無解一切相智，【以無所得而為方便】，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自施一切內外所有，亦勸他施內外所有，持此善根與一切有情同共

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自住十善業道，亦勸他住十善業道，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自具增上安忍，亦勸他具增上安忍，持此善根與一切有情同共迴向

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自於六波羅蜜多勤修不息，亦勸他於六波羅蜜多勤修不息，持此善

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能巧便入諸靜慮、無量、無色，終不隨彼勢力受生，亦能勸他入

多？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為上首，【以無所得而為方便】，自能如實觀一切法性，於諸法性無所執著，亦勸他如實觀一切法性

[寂照世間]

修學佛法之後
自己進步成長多少？改變了多少？

佛法改造了自己哪些？

一堆還沒有問過自己的人
現在去反省吧？

自我要求，不要太低了