Bottom post of the previous page:
善說也！
這就是解深密經上所說
在依他起自性上遠離遍計所執自性，
這個圓成實自性就顯現啦。
然依他起自性就是俗諦緣生有所得法也！
沒有有所得法，如何顯現無所得法呢？
因此在有所得法上，以無所得為方便而顯真如空性。
這個就是佛說：[若見緣生，即是見法；若見法，即見佛。的道理。
也就是(若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃 )的道理。
云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。
Re: 云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。
何謂方便
方便又二種
第一種為大乘方便，為攝受一切眾生
而起，譬如念佛，布施波羅蜜..等法
第二種為三乘方便，為得一切智而起，譬如無所得，次第禪定...等法
方便法得入於俱捨性
何以謂俱捨性
當正入無我時
則立方便法無有是處
不得人我，是故不能建立方便說
方便又二種
第一種為大乘方便，為攝受一切眾生
而起，譬如念佛，布施波羅蜜..等法
第二種為三乘方便，為得一切智而起，譬如無所得，次第禪定...等法
方便法得入於俱捨性
何以謂俱捨性
當正入無我時
則立方便法無有是處
不得人我，是故不能建立方便說
原本如此，真如是道
Re: 云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。
是故，
《華嚴經》：「一切眾生語言處，於中畢竟無所得，了知名相皆分別，明牽諸法悉無我。」
《金剛經》：「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」
Re: 云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。
是呀！
若說決定無我，也有問題啦！
涅槃四德：常、樂、我、淨。
眾生是無常、苦、空、無我、不淨。
大般若波羅蜜多經
「復次，善現！若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，其心常為四倒所倒，謂常想倒、心倒、見倒，若樂想倒、心倒、見倒，若我想倒、心倒、見倒，若淨想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上大菩提時，為諸有情說無倒法，謂說生死無常、無樂、無我、無淨，唯有涅槃寂靜微妙，具足種種常、樂、我、淨真實功德。』善現！是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿終不證入如來勝定。
Re: 云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。
佛問：「我得如來一切智時，有所得否？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。
佛說：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。」
大方等大集經
[「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」……………………
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」]
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。
佛說：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。」
大方等大集經
[「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」……………………
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」]
Re: 云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。
地前.諸地.都有待修功課
不分對象就會混雜糾結
不分對象就會混雜糾結