般若，即是真如啟用，真如又稱為覺，而覺性啟用，對於修行人來講，就是屬於功夫理論了，因為這是屬於個人的工夫的修持，所以如我過去所提出的，佛法修行功夫有他的層次進展 ，約是：生起次第……初地發起阿耨多羅三藐三菩提心，圓滿次第……第八地證一真如心，完成心解脫，生圓不二次第……諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
所謂【生圓不二次第，也就是達至三世諸佛之證果，得阿耨多羅三藐三菩提了】。即是圓覺，即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。即是佛性真空妙有法身如來藏。
/妙吉祥如意
您妙大德說話好像地下廣播電台販賣假藥的一樣，無憑無據。每次模糊帶過，交代不清的，都是您妙大德。有本事，此刻就拿您多次提起，卻總是不了了之的《雜阿含347須深經》來說，經中【須深遠塵離垢時，悟於何處？所悟者何？】請明確說明之。
/周善為
哈哈，就說你研讀佛經非常外行，完全沒有讀經的基本素養。你真的認為，【須深聽聞佛法當下不必經一番努力實修就能立刻遠離塵垢？】還搞笑問我，悟於何處，所悟者何？你要來請問須深經，很好，請先拿出你的見解。
/妙吉祥如意
「請先拿出你的見解」？請搞清楚！自稱【達至三世諸佛之證果，得阿耨多羅三藐三菩提】的，是您妙吉祥如意！不是周某人！【您都自稱證果了，還要周某人先拿出見解】，先行解釋《雜阿含347經》須深證處給您參考，方便您攀緣附會，見風轉舵，您妙大德真是可恥。
又，照您的解釋，須深遠塵離垢，得法眼淨時，悟於何處，所悟者何，便與《雜阿含347經》經文無關了，則《雜阿含347經》經文也就不能利益諸修學人。既然如此，須深又憑甚麼遠塵離垢，得法眼淨？故知您妙大德只知裝模作樣，實則一肚子草包。
/周善為
未證謂證者的狐狸尾巴
Re: 未證謂證者的狐狸尾巴
好了，這下子您”妙吉祥如意”大德也有屬於您的專題，可以用來記錄您的言行主張了。
Re: 未證謂證者的狐狸尾巴
呵呵呵，跟你這大外行論法實在是浪費時間，不過我還是會偶而來與您閒聊……
。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 未證謂證者的狐狸尾巴
《雜阿含347經》
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。』」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
「如是，生…有…取…愛…受…觸…六入處…名色…識…行…無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故，無老死；不離生滅而有老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而有老死滅。」
「如是…乃至無無明故，無行；不離無明滅而有行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而有行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛，「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。』」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
「如是，生…有…取…愛…受…觸…六入處…名色…識…行…無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故，無老死；不離生滅而有老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而有老死滅。」
「如是…乃至無無明故，無行；不離無明滅而有行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而有行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛，「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
Re: 未證謂證者的狐狸尾巴
《雜阿含347經》須深「遠塵離垢，得法眼淨」的相關經文，已貼出如上。
請妙大德指出，須深「遠塵離垢，得法眼淨」時，悟於何句？所悟者何？
請妙大德指出，須深「遠塵離垢，得法眼淨」時，悟於何句？所悟者何？
Re: 未證謂證者的狐狸尾巴
經文：
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏……
呵呵，這是佛經講述佛法的文藝慣例，研讀佛經要有慧根，像你這外行仔，依文解字，自以為是的註解經文，絕對會讓人噴飯搖頭！！
請問，你真的認為須深聽聞世尊開示佛法，當下就能遠離塵垢，就有實證量！？
你自己研讀佛經水準。一向愚昧無知，可別以為大家跟你一樣笨，好嗎！？
請妙大德指出，須深「遠塵離垢，得法眼淨」時，悟於何句？所悟者何？
回：
哇哈哈哈，須深解悟到、知見到甚麼真佛法！？
答案不就是我一直跟你講的——
見十二緣起，即見法。見法即見佛。
外行仔，你解悟知見到法寶了嗎！？
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 未證謂證者的狐狸尾巴
您要偷換主題【遠塵離垢，得法眼淨】而為【見緣起、見法、見佛】也可以，那麼您就必須解釋，於《雜阿含347經》佛與須深對話之中，須深何以【見緣起、見法、見佛】？妙吉祥如意 寫: ↑週五 4月 01, 2022 1:16 pm經文：
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏……
呵呵，這是佛經講述佛法的文藝慣例，研讀佛經要有慧根，像你這外行仔，依文解字，自以為是的註解經文，絕對會讓人噴飯搖頭！！
請問，你真的認為須深聽聞世尊開示佛法，當下就能遠離塵垢，就有實證量！？
你自己研讀佛經水準。一向愚昧無知，可別以為大家跟你一樣笨，好嗎！？
請妙大德指出，須深「遠塵離垢，得法眼淨」時，悟於何句？所悟者何？
回：
哇哈哈哈，須深解悟到、知見到甚麼真佛法！？
答案不就是我一直跟你講的——
見十二緣起，即見法。見法即見佛。
外行仔，你解悟知見到法寶了嗎！？
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Re: 未證謂證者的狐狸尾巴
呵呵，我跟你解釋你聽得懂嗎！？
我於論壇上問你有沒有得到法寶，已經問了幾百次了，請問你能夠回答我嗎！？
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我於論壇上問你有沒有得到法寶，已經問了幾百次了，請問你能夠回答我嗎！？
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 未證謂證者的狐狸尾巴
1.(法/空性)佛心。佛心無為，不動地。是天地根。天地不是天與地，是天地未分之前。大梵天王問佛決疑經佛稱其為陰陽。上天大地是後作。見十二緣起，即見法。見法即見佛。
真有為法。
心法兩忘性即真一>空性。
真性有為空，緣生(法)故如幻。
.........................................................
2.無為無起滅，不實如空華(鏡像)。
有為空性轉成無為空心。空心如鏡，心鏡掛像。空心是根，鏡法是塵，是有漏微塵國。
..................................................
慧能與神秀偈於證量深淺之區分，便是1與2，是故五祖以金剛經印可其所悟之心。然而，五祖並沒有以金剛經印可神秀所證悟。
古師以經印可徒之證悟，是端視學人的證悟程度。並不是有理沒理都以大乘經藉印可任何人的。
金剛經印刷品坊間遍處是，難道甚麽人拈上手，就可給自己印可為大乘人？