般若波羅蜜多心經探源

[Viirya]

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智論云
般若波羅蜜中說諸法實相.諸法實相中無戲論垢濁故.名畢竟清淨.

[次草]

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~

次草評論
入於般若正觀有何屁用
只是等著證偏空涅槃
偏空涅槃=究究竟涅槃= 滅盡定= 無生法忍
腦袋壞了該去修理


舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以非心非佛來形容。（菩薩法住智之境界理論）。

次草評論
心經是觀自在菩薩對舍利子說法
有經為憑
沒知識兼沒衛生，不學無術，瞎掰能手

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(諸佛涅槃智之境界理論）。

次草評論
這是觀自在菩薩的證量
心經是次第連貫說法
由前不異與即是
深說諸法不生不滅，本是涅槃實相

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂開佛知見，而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

次草評論
這也是觀自在菩薩證量
佛經是以證量來現身說法
老楊是以無知連連看來現癡說法
把證量當開始學習
菩薩已證畢竟空
對法清楚無所得
能相應畢竟空中無所有
從無色到無智亦無得
都在強調心本不生，無所有
這種無的竟界已離一切障
外道老楊無知
就在這裏摔進癡坑
如果說糞坑也不過糞
因為無一切障的究竟涅槃
變成滅盡定，偏空涅槃
是比糞還臭千百億倍
正常人聞糞味尚唯恐避之不及
老楊卻能安於千百億臭而自得其樂
這是令人讚歎的能耐
只有大癡王堪當此任
三大阿僧祇劫中要再出此人材
稀有甚稀有
這是本壇的可貴歷史
讓眾人親睹三劫第一癡的光彩


以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

次草評論
跟老楊說七地就可以證滅盡定
他沒知識又聽不懂人話
再者既然是偏空涅槃
還用圓滿一真如心幹嘛
又說真如空是無明
直接說圓滿無明不就得了
依老楊的般若波羅蜜多修行，繞了一大圈又回到無明，這是必然的，心只有大癡，再怎麽修正還是大癡，對他來說是絕對對得

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

次草評論
觀自在菩薩一開始就是以五蘊為主題
五蘊總一切法
照見五蘊皆空，已離世出世間等惑
說三世諸佛是強調三世皆然
不是還在修證途中
對五蘊無知
任由識蘊無明亂解亂湊
就會顛倒法理，錯亂知解
將究竟降為偏空
此句三世諸佛與
若人欲了知，三世一切佛
應觀法界性，一切唯心造
都是同一意思
不是證了究竟涅槃還要繼續修行
那就不能稱為究竟了
八地菩薩只是入究竟涅槃
還不是佛的究竟涅槃
說究竟涅槃是偏空涅槃
就是毀謗佛陀
罪可不小
大癡王又不敢發誓，目的就是要亂佛
最重要的是
老楊不懂偏空涅槃嚴重性
自打嘴巴
證了偏空涅槃又能繼續向上一路
這是大老粗最大敗筆
把佛法當兒戲
其實早被魔王玩癡了
這不能怪魔王喔
要感謝他
因為傲慢無知感應
將來還是會歷盡千辛萬苦
磨掉傲慢心
自然會自覺平常心不好勝衝動的可貴


故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除
一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）真傳，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
.

[妙吉祥如意]

般若，即是先天智慧，從真如空性啟發的宇宙實相智，佛教就是覺教就是真如教。就是教導凡夫如何從世俗腦筋思維的聰明才智，轉化（過渡）到先天大智慧。此即是世尊教導大乘佛法般若波羅蜜多的真諦了。
是故
首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。

所以，佛經處處提示：大乘修行者，必先發起阿耨多羅三藐三菩提心，此阿耨多羅三藐三菩提心，也就是未來圓滿三世諸佛證果（阿耨多羅三藐三菩提）之因地發心。
那麼，凡夫要如何才能發起阿耨多羅三藐三菩提心，而悟入佛知見，而圓滿佛性法身如來藏呢！？

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶
.

[cyc320]

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。 須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。

復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法

[黃竹]

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法

說法，不是法。如實見法時便懂。

好比某人說日本，日本不在說上，日本從無說日本，如來從無說如來，法從無說法。如來者，諸法如義。

知否甚麽叫諸法如義？關鍵在"義" 此字。如，猶如。照了諸法，猶如虛空。虛空是假，如假即真。也有如真之法，即如幻之法。如幻似真嘛！或稱像法。正法就是真法。

永嘉大師所說，幻化空身即法身。此空身從那裡幻化出來？是從如來。

[妙吉祥如意]

大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
三藏法師玄奘奉　詔譯

第二分巧便品第六十八之四
[0338b16] 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如來常說甚深般若波羅蜜多，甚深般若波羅蜜多何因緣故名為般若波羅蜜多？」
[0338b18] 佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波羅蜜多。復次，善現！由深般若波羅蜜多，聲聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸，故名般若波羅蜜多。復次，善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得故，名般若波羅蜜多。
[0338b24] 「復次，善現！此深般若波羅蜜多，苞含真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。復次，善現！於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。所以者何？甚深般若波羅蜜多，非合非散、無色無見、無對一相，所謂無相。
[0338c01] 「復次，善現！甚深般若波羅蜜多能生一切微妙善法，能發一切智慧辯才，能引一切世、出世樂，能達一切甚深法義，故名般若波羅蜜多。復次，善現！甚深般若波羅蜜多理趣堅實，不可動壞，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，一切惡魔及魔眷屬、聲聞、獨覺、外道、梵志、惡友、怨讐皆不能壞。所以者何？甚深般若波羅蜜多，說一切法自相皆空，諸惡魔等皆不可得，故名般若波羅蜜多。善現！諸菩薩摩訶薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣，謂一切法自相皆空，一切惡緣無能動壞。
.

[次草]

大經533 卷
記得熟練喔

[妙吉祥如意]

...，善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得故，名般若波羅蜜多。

[0338b24] 「復次，善現！此深般若波羅蜜多，苞含真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。復次，善現！於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，非合非散、無色無見、無對一相，所謂無相。

以上說深般若波羅蜜多，與心經之行深般若波羅蜜多，絕對是指同一事，不會有偏差。因為，翻譯同出於唐玄奘法師。

上文反而明確了一個用字之意義，就是"少法" 二字。無有"少法" 可得，大家都耳熟能詳。此"少法" 原來是指，若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對仍有漏的微塵法。

至行深般若波羅蜜多時，就連微塵都不見了。非合非散、無色、無見、無對，一相(無異)，所謂無相。無漏真淨。

按金剛道與不動地以區分，甚深般若波羅蜜多，不可壞之法，即金剛道。故前者不動地中所顯之法，便是非有非無之微塵法。兼且，五蘊未空。不動地以地稱之，地，即心地。代表，不動地便是自己本心，亦即，最後於心相的執著。

性覺必明(性非心相)，妄為明覺(心相)。菩提心是相，菩提性非相。明覺住久必失，不能常覺。性覺不然，常覺不住。

究竟涅槃常寂滅相，是明相。故心經引說之究竟涅槃，是明性。苞含真如、法界、法性，是法界藏真如，真如照顯法性。法界，不是心地/心界。

復次，善現！此深般若波羅蜜多，苞含真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。
復次，
善現！於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。
所以者何？
善現！甚深般若波羅蜜多，非合非散、無色無見、無對一相，所謂無相。
——————
黃竹法友
以上說深般若波羅蜜多，與心經之行深般若波羅蜜多，絕對是指同一事，不會有偏差。因為，翻譯同出於唐玄奘法師。
上文反而明確了一個用字之意義，就是"少法" 二字。無有"少法" 可得，大家都耳熟能詳。此"少法" 原來是指，若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對仍有漏的微塵法。

至行深般若波羅蜜多時，就連微塵都不見了。非合非散、無色、無見、無對，一相(無異)，所謂無相。無漏真淨。
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回：
早就考證過，600部大般若經，是從 般若波羅蜜多心經所延伸出去的，是輔助註解心經的作品……

善現！於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。
所以者何？
善現！甚深般若波羅蜜多，非合非散、無色無見、無對一相，所謂無相。

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
哇哈哈哈…………
善哉！善哉~~
黃竹學友說：
以上說深般若波羅蜜多，與心經之行深般若波羅蜜多，絕對是指同一事，不會有偏差。因為，翻譯同出於唐玄奘法師。
給黃竹兄，研讀經文能融會貫通，很好、很好，給您用力拍拍手！！

至於，周兄於後半段針對（究竟涅槃）的註解，美中不足，猶待商榷也！！
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[妙吉祥如意]

開始來談談實修實證的佛法。
大乘佛法修行般若波羅蜜多，有他的功夫次第增上 ，約是：

生起次第……初地發起阿耨多羅三藐三菩提心
圓滿次第……第八地證一真如心，完成心解脫
生圓不二次第……諸佛得阿耨多羅三藐三菩提

所謂（生圓不二次第）也就是達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）了。即是圓覺，即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。即是佛性真空妙有法身如來藏。

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[妙吉祥如意]

大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
三藏法師玄奘奉　詔譯

第二分巧便品第六十八之四
[0338b16] 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如來常說甚深般若波羅蜜多，甚深般若波羅蜜多何因緣故名為般若波羅蜜多？」
[0338b18] 佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波羅蜜多。復次，善現！由深般若波羅蜜多，聲聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸，故名般若波羅蜜多。
復次，善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得故，名般若波羅蜜多。

道德經
（眾妙之門）是老子道學之宇宙創生論中很重要的一個環節！祂是由【道的國度】化生出【物理宇宙】的一個玄妙不可思議的分界點！當代物理科學家透過對【量子力學】的研究！已漸漸能掌握老子所謂“眾妙之門”的微觀世界：
關於眾妙之門現代物理科學家所積極研究的【量子力學】已漸有觸及，著名物理博士普朗克將【重力常數】、【光速】、【普朗克常數】結合在一起，而得到長度、時間、物質的最小單位，這便是有漏法界【物理空間】與無漏法身【超物理空間】的臨界點：
自然長度 1.6 X 10的 - 33次方公分
自然時間 5.3 X 10的 - 44次方秒
自然質量 2.2 X 10的 - 5次方公克
愛因斯坦相對論所導出的數學式子【E= MC平方】 也指出光速的極限為秒速三十萬公里。
二千五百多年前老子所發現的【眾妙之門】，已可用現代物理新知給予明確的定義。依據現代最頂尖的量子微觀物理學家的研究，發現從“時間”“空間”“質量”“速度”都可計算出“萬物”突破“無漏界”流化出“有漏法界”，老子曰：『樸散則為器。』的物理單位，老子道學所創見的眾妙之門，正在現代最頂尖的量子微觀物理學研究領域中引領風騷……
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[黃竹]

《眾妙之門》此書，被稱為西方世界的“迷幻聖經”。《美麗新世界》作者阿道司·赫胥黎親試迷幻藥物、經歷神秘體驗的真實記錄，探索人類心智最超越境地、最極致邊陲，知覺的盡頭、心智的極點！通往天堂、地獄或煉獄等神秘經驗的法門。

~知覺是眾生，知覺的盡頭，轉稱眾妙，有趣！

而佛經亦說，超過此所謂人類最微妙知覺，於如來位時，國土眾生，是同一法性。地獄天宮，皆為淨土。

最極致邊陲

若聯系至佛說五陰邊際，最極致之邊際，便是識邊際。過此微末深細法，識陰盡時，即照見五蘊皆空。

然能知覺識陰此眾妙之門者，代表已超眾生濁。故作者說此為通往天堂、地獄或煉獄等神秘經驗的法門。

對照觀音菩薩的說示，...忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

既眾妙之門，涵通十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

那麽超命濁諸佛妙門，便是涵通一切妙淨土了。