關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問

[cyc320]

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須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法(法 無定法)

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。 須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生(眾生無自主性故說無我，眾生者即無我)

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶(不從外得，是本有的佛性)。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。(有所得、無所得平等性，是名無所得 )

復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法(是法平等，彼此皆如，自利且利他，是名饒益眾生)......

[寂照世間]

現代大乘的定義是這樣的
呸得越多，連連看越多，自創名相越多
就是大乘

次草師兄，

當然大乘並非就是這個樣。

但是舉凡

他人、您我、以及在「台壇」板上的每位，都無法代表就是所謂的〈大乘〉或〈南傳〉，都僅只是代表著〈個人看法〉罷了。

哈哈哈哈
是的
人會愚痴到自以為是
也不會改變愚痴的本質
連自己的心態都不識
還在爭大小乘
自私自利的心態誰不知
自創名相亂解佛經
種性邪，錯知解，未達如來圓頓制
人我相熾然
以自認勝解為己要，置前人見解於不顧
只剩一個人的大乘
哈哈哈哈
重點是癡性重，種性邪
去聖遠兮邪見深
大乘要學什麽都擺在腦後
這些人何曾主動貼出大乘要學什麽
自己是否依經而行
只會忘了我是誰
癡個不停

金剛經的重點，一切有為法如夢幻泡影。
大乘要學什麼？
大乘要學的就是這個。

夢幻空花，何勞把捉，就是大乘應該修學的。
但是
只有少數人知道。

如夢見生死，覺悟即解脫，卻來觀世間，猶如夢中事。

如果可以直接覺醒，那麼，你可以都不必學。
但如果無法覺醒，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，你都要學
不然，你悟不了般若乘。

大乘要發菩提心
了解一切眾生心
學一切法
覺醒還要精進
您不學只會是井底之蛙，自我慰藉而已
大般若經都有教菩薩要學什麽
您怎麽在此說夢話
要作夢就繼續吧
一天不說可憐二字就難耐的人
是什麽底
要自知自明

六祖說。常行十善天堂便至。

六祖在說什麼？

[漫步的犀牛]

當一位曾自白地說

犀牛「 曾是拜於 智 諭 老和尚 門下 」。

如今不時向外宣稱種種毁謗淨土言論，儼然是「欺師滅祖」行徑。

更大言大慚、不知從何借膽地宣說〈西方極樂世界乃是波旬國土，教主乃波旬〉。

自認高明，並打臉了一大群近代弘揚淨土的當代龍象。

如

印光大師、煮雲法師、廣欽老和尚、李炳南老居士、妙蓮老和尚、智諭老和尚、淨空老和尚...等。

請問哪位不是一方宗師級別 ？
德養見識不及不如你犀牛 ？

學友，

好大的一頂帽子，又飛過來了。

無所謂，犀牛不差學友這一頂帽子。

如果，按照學友的邏輯，那就問題大了......

悉達多太子，

先從阿羅邏伽仙人那兒學習無所有定，然後離開了....

然後又從鬱陀羅伽仙人那兒，又習得非想非非想處定。然後又離開了......

在學友的眼中，

悉達多太子是欺師滅祖囉? 還欺師滅祖兩次喔 ?!!!

真的好可怕的邏輯、好殺氣的佛教..... 抖抖***

犀牛認為 :

佛陀，從不勉強人要相信，只要依智慧評比之後，歡迎來見証佛法!

就算，要從佛門離開、轉投伊斯蘭也好、基督懷抱也好，沒關係，都不要有壓力、只要認為正確、良善，就去吧。

如果，轉了一圈，要再回來佛門，也依然歡迎，不會計較過去的反覆。

這是犀牛學習的佛教!

平安喜樂

嘖嘖.........。

這樣的引喻，就是把你犀牛比肩佛陀囉 ？!

將你師父 智諭老和尚 看是外道 ？

以及上舉的當代弘揚淨土宗之

印光大師、煮雲法師、廣欽老和尚、李炳南老居士、妙蓮老和尚、淨空老和尚...等。

皆類比成外道囉 ？!

口口說尊重，請教你犀牛的尊重又在哪呢 ？

一位能將自己師父說成外道的人，修養又能有如何呢 ？

真是好熟悉啊 ？

不禁使人想起，將己授業師太虛大師批的一文不值的團體，全都一個樣。

學友，

用筆墨一吐心中長期怨氣，舒服一點了嗎?

如果好一點了，就多花點時間照顧自己的三學。

犀牛祝學友

平安 喜樂

[漫步的犀牛]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛學友～～
淨宗念佛跟《阿含經》完全ㄧ樣～～
《阿含經》：「當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。」

淨土宗為何念佛？
厭離娑婆，欣向極樂，大家耳熟能詳吧！為何要厭離娑婆？因為人生無常、苦、空，「ㄧ大苦集聚」，為了要解脫煩惱，因此念佛，欣向極樂（無有眾苦），這不就是四聖諦——苦、集、滅、道嗎？

厭離娑婆，不就是已了知世俗無可愛之處，所以才可以有『無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心』。

有了這個心，才能看清楚娑婆世俗的真實相貌：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，以這樣子的體證念佛就是「實相念佛」，看清楚實相，所以放得下執著，沒有煩惱，生起歡喜，故說『以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜』 。

以這樣子的歡喜，沒有娑婆的貪欲旁鶩，念起佛來心定，心定下來，能看得清楚，仇人、親人皆是眾因緣而成，總是一場空，愛恨總是因自心不平等而生，心平等了，了知ㄧ切法空，自然趣向寂靜，故說：『以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。』

淨土宗念佛，我們念的是「名」以召「德」，您念的可能是「四個字」而已，內容差很多啊～

我們念佛跟阿含經完全相同，您要不要分享ㄧ下您的佛隨念怎麼念呢？？

學友，

1.淨土宗的念佛，是不是求生來世往生極樂世界 ?

2.淨土宗的念佛，是否憶念如來十號內容?

3.淨土宗念佛，是否依循三依一向?

4.淨土宗念佛，是否遵照集滅味患離的準則?


如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?

平安喜樂

[cyc320]

如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?
A: 花開見佛悟無生

[東正]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛學友～～
淨宗念佛跟《阿含經》完全ㄧ樣～～
《阿含經》：「當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。」

淨土宗為何念佛？
厭離娑婆，欣向極樂，大家耳熟能詳吧！為何要厭離娑婆？因為人生無常、苦、空，「ㄧ大苦集聚」，為了要解脫煩惱，因此念佛，欣向極樂（無有眾苦），這不就是四聖諦——苦、集、滅、道嗎？

厭離娑婆，不就是已了知世俗無可愛之處，所以才可以有『無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心』。

有了這個心，才能看清楚娑婆世俗的真實相貌：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，以這樣子的體證念佛就是「實相念佛」，看清楚實相，所以放得下執著，沒有煩惱，生起歡喜，故說『以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜』 。

以這樣子的歡喜，沒有娑婆的貪欲旁鶩，念起佛來心定，心定下來，能看得清楚，仇人、親人皆是眾因緣而成，總是一場空，愛恨總是因自心不平等而生，心平等了，了知ㄧ切法空，自然趣向寂靜，故說：『以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。』

淨土宗念佛，我們念的是「名」以召「德」，您念的可能是「四個字」而已，內容差很多啊～

我們念佛跟阿含經完全相同，您要不要分享ㄧ下您的佛隨念怎麼念呢？？

學友，

1.淨土宗的念佛，是不是求生來世往生極樂世界 ?

2.淨土宗的念佛，是否憶念如來十號內容?

3.淨土宗念佛，是否依循三依一向?

4.淨土宗念佛，是否遵照集滅味患離的準則?


如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?

平安喜樂

犀牛師兄吉祥
不才想
師兄您的意思是指

佛隨念是往生淨土
如果
往生跟涅槃一樣的話
怎麼不在此時就學習涅槃
而要捨近求遠的去往生他方才涅槃

師兄您是這個樣子的討論內容吧？

[二楞子]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛學友～～
淨宗念佛跟《阿含經》完全ㄧ樣～～
《阿含經》：「當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。」

淨土宗為何念佛？
厭離娑婆，欣向極樂，大家耳熟能詳吧！為何要厭離娑婆？因為人生無常、苦、空，「ㄧ大苦集聚」，為了要解脫煩惱，因此念佛，欣向極樂（無有眾苦），這不就是四聖諦——苦、集、滅、道嗎？

厭離娑婆，不就是已了知世俗無可愛之處，所以才可以有『無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心』。

有了這個心，才能看清楚娑婆世俗的真實相貌：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，以這樣子的體證念佛就是「實相念佛」，看清楚實相，所以放得下執著，沒有煩惱，生起歡喜，故說『以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜』 。

以這樣子的歡喜，沒有娑婆的貪欲旁鶩，念起佛來心定，心定下來，能看得清楚，仇人、親人皆是眾因緣而成，總是一場空，愛恨總是因自心不平等而生，心平等了，了知ㄧ切法空，自然趣向寂靜，故說：『以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。』

淨土宗念佛，我們念的是「名」以召「德」，您念的可能是「四個字」而已，內容差很多啊～

我們念佛跟阿含經完全相同，您要不要分享ㄧ下您的佛隨念怎麼念呢？？

學友，

1.淨土宗的念佛，是不是求生來世往生極樂世界 ?

2.淨土宗的念佛，是否憶念如來十號內容?

3.淨土宗念佛，是否依循三依一向?

4.淨土宗念佛，是否遵照集滅味患離的準則?


如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?

平安喜樂

1.淨土宗的念佛，是不是求生來世往生極樂世界 ?
答：極樂世界叫做「無有眾苦」，涅槃是不是  「無有眾苦」呢？其實都是一樣的。
  淨土念佛不是求生「來世」，您可以去讀ㄧ下《淨土生無生論》，往生無生（無生貪愛），其實大致說的就是涅槃（nir-vana遠離貪愛）。


2.淨土宗的念佛，是否憶念如來十號內容?
答：淨土宗的念佛以「名」召「德」，念的就是佛的智慧，佛的功德，佛的慈悲。。。要不然難道是念文字嗎？念文字，用錄音機就好了。

3.淨土宗念佛，是否依循三依一向?
答：當然是啊！念佛當然是依遠離、依離欲(離貪)、依滅、向於捨。
淨土宗是「厭離娑婆」，娑婆是什麼？苦、空、無常，ㄧ大苦集聚，眾生因顛倒而生愛取有而輪迴不已，所以要念佛遠離娑婆，遠離貪愛，滅掉顛倒，捨去煩惱。

4.淨土宗念佛，是否遵照集滅味患離的準則?
答：知苦、了苦、才能滅苦，不知的人能厭離娑婆嗎？有貪愛的眾生能解脫嗎？佛號，是有內涵的，並不是您想像的四個字而已，裏面有緣起法、四聖諦、三十七道品都含在ㄧ個佛號內。

如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?
答：如果以上您都了解了，還會問這個問題嗎？

[高報]

不禁使人想起，將己授業師太虛大師批的一文不值的團體，全都一個樣。

我怎麼沒聽過?

[東正]

^^

如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?

反過來說（平衡思維）

^^：既然都與涅槃之德相同，為何不往生淨土呢？

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琉璃淨土招生中

[黃竹]

如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?
答：如果以上您都了解了，還會問這個問題嗎？

這個問題有趣。

凡夫求人生盡時，往生淨土。

但佛都會求此人生盡時，往生淨土嗎？

諸佛隨順其念，念念皆淨土，那是妙淨土。

[周善為]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛學友～～
淨宗念佛跟《阿含經》完全ㄧ樣～～
《阿含經》：「當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。」

淨土宗為何念佛？
厭離娑婆，欣向極樂，大家耳熟能詳吧！為何要厭離娑婆？因為人生無常、苦、空，「ㄧ大苦集聚」，為了要解脫煩惱，因此念佛，欣向極樂（無有眾苦），這不就是四聖諦——苦、集、滅、道嗎？

厭離娑婆，不就是已了知世俗無可愛之處，所以才可以有『無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心』。

有了這個心，才能看清楚娑婆世俗的真實相貌：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，以這樣子的體證念佛就是「實相念佛」，看清楚實相，所以放得下執著，沒有煩惱，生起歡喜，故說『以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜』 。

以這樣子的歡喜，沒有娑婆的貪欲旁鶩，念起佛來心定，心定下來，能看得清楚，仇人、親人皆是眾因緣而成，總是一場空，愛恨總是因自心不平等而生，心平等了，了知ㄧ切法空，自然趣向寂靜，故說：『以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。』

淨土宗念佛，我們念的是「名」以召「德」，您念的可能是「四個字」而已，內容差很多啊～

我們念佛跟阿含經完全相同，您要不要分享ㄧ下您的佛隨念怎麼念呢？？

學友，

1.淨土宗的念佛，是不是求生來世往生極樂世界 ?

2.淨土宗的念佛，是否憶念如來十號內容?

3.淨土宗念佛，是否依循三依一向?

4.淨土宗念佛，是否遵照集滅味患離的準則?


如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?

平安喜樂

1.淨土宗的念佛，是不是求生來世往生極樂世界 ?
答：極樂世界叫做「無有眾苦」，涅槃是不是  「無有眾苦」呢？其實都是一樣的。
  淨土念佛不是求生「來世」，您可以去讀ㄧ下《淨土生無生論》，往生無生（無生貪愛），其實大致說的就是涅槃（nir-vana遠離貪愛）。


2.淨土宗的念佛，是否憶念如來十號內容?
答：淨土宗的念佛以「名」召「德」，念的就是佛的智慧，佛的功德，佛的慈悲。。。要不然難道是念文字嗎？念文字，用錄音機就好了。

3.淨土宗念佛，是否依循三依一向?
答：當然是啊！念佛當然是依遠離、依離欲(離貪)、依滅、向於捨。
淨土宗是「厭離娑婆」，娑婆是什麼？苦、空、無常，ㄧ大苦集聚，眾生因顛倒而生愛取有而輪迴不已，所以要念佛遠離娑婆，遠離貪愛，滅掉顛倒，捨去煩惱。

4.淨土宗念佛，是否遵照集滅味患離的準則?
答：知苦、了苦、才能滅苦，不知的人能厭離娑婆嗎？有貪愛的眾生能解脫嗎？佛號，是有內涵的，並不是您想像的四個字而已，裏面有緣起法、四聖諦、三十七道品都含在ㄧ個佛號內。

如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?
答：如果以上您都了解了，還會問這個問題嗎？

「如果都符合佛隨念的內容，那為何還求生淨土呢?」

若合符節佛隨念，現前已悟無生忍，無須往生淨土等待「花開」始得「見佛悟無生」，此極樂淨土之所以稱為特殊法門之緣由。三輩九品中，除上品上生者，現前已悟無生，餘皆於佛教化仍有所待，此得生極樂淨土者之所以稱為帶業往生之因也。

如《佛說觀無量壽佛經卷一》曰：「上品中生者，......此紫金臺如大寶花，經宿即開。......應時即能飛至十方，歷事諸佛，【於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍，現前受記】，是名上品中生者。」上品中生者，尚待佛之教化，【經一小劫】，始【得無生法忍】，何況其餘矣！