般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

[周善為]

此地的“寂照世間”君，經常強調【了悟般若波羅蜜】，如下所錄。

1〉五蘊為何空？還答不出來的人，這表示，你還沒有【了悟般若波羅蜜】。
2〉如果你還沒有【了悟般若波羅蜜】，那麼，不要認為你看懂了般若經。
3〉我的重點，也是金剛經的重點。你需要去【了悟般若波羅蜜】。
4〉要是還沒有【了悟般若波羅蜜】的人，你是很難真正看懂般若經的。
5〉在【了悟般若波羅蜜】的情況下，有所得與無所得會變成平等，
6〉你如果還沒有【了悟般若波羅蜜】。的話，那麼，你的『有所得』與『無所得』，怎麼可能平等？
7〉還沒有【了悟般若波羅蜜】的人，是看不懂的。
8〉你相信自己可以【了悟般若波羅蜜】嗎？
9〉請檢查自己有沒有【了悟般若波羅蜜】了？

但是，【般若波羅蜜】，從來不是學人所應證悟標的。何以故？【般若波羅蜜】，係學人所應證悟標的，如真如、涅槃、佛性等之用，而真如、涅槃、佛性等，則為【般若波羅蜜】之體。所謂先明其體，後了其用，為一切學人實證次第。故，學人所應證悟標的，係真如、涅槃、佛性等，並非【般若波羅蜜】。

如大梅法常禪師上堂示眾曰：「汝等諸人，各自回心達本，切莫追逐枝末。學道之人，【但得其本，其末自至，若欲識本，唯了自心】。【此心原是一切世間法、出世間法根本，故心生種種法生，心滅種種法滅】。心且不附一切善惡而生，萬法本自如如。」

學佛人搞錯修證目標，捨本逐末，實在愚昧荒唐。原因無他，狡猾虛偽，不事實修，唯知攀附聖境，篡竊諸佛果地言語，假作己有，驕慢於人。殊不知，自障之外，又障他人，非法說法，未證謂證，報在三途。

如《六祖壇經》，同樣明言告汝，【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】？如下所引。

《六祖大師法寶壇經 般若第二》

1〉【一切般若智，皆從自性而生】，不從外入，莫錯用意，名為【真性自用，一真一切真】。

2〉【用自真如性】，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。

3〉若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知【本性自有般若之智】。

4〉一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。........不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】？

按：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆為經中常用之證悟標的，這裡面並不包括【般若波羅蜜】。又，《大般若經》中，法性異名 ，共有十二，其中亦無【般若波羅蜜】，如下。

真如 [佛光大辭典] 梵語 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨心、一心、不思議界等。

法性異名 [丁福保佛學大辭典]（雜語）在《大般若經》中，真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界，皆同體之異名。

[Viirya]

照見力.照見五蘊皆空
洞察力.現代語
被安設在第五度禪定之後.在定的基礎上開展
洞察諸法本質.法性.

[周善為]

《大佛頂首楞嚴經》

佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚；諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習；猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。

云何二種？阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

按：上言「一者，無始生死根本」，即今修學人所應斷應除者，「二者，無始菩提涅槃元清淨體」，即今修學人所應證應悟者。《大佛頂首楞嚴經》全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，顯屬一乘了義大經，明言告諸修學人，所應證悟者，唯「菩提涅槃元清淨體」爾，更有何疑耶？

[周善為]

又如近日與“寂照世間”君常相唱和的“恆不住”君，此二人皆曰：「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」

於是，周某人問“寂照世間”：「這是您常掛在嘴邊五乘法中的哪一乘法？」“寂照世間”無對。

“恆不住”則挺身答曰：唯一佛乘。有法比喻：鏡中影。無生比喻：明鏡。譬如：鏡中影當下即是明鏡，所以說：不離鏡中影，別有明鏡自在〈因為明鏡本自無生而能生影〉。

“恆不住”君所說，此地諸君不妨評價看看，如法不如法，如實不如實？

[寂照世間]

又如近日與“寂照世間”君常相唱和的“恆不住”君，此二人皆曰：「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」

於是，周某人問“寂照世間”：「這是您常掛在嘴邊五乘法中的哪一乘法？」“寂照世間”無對。

“恆不住”則挺身答曰：唯一佛乘。有法比喻：鏡中影。無生比喻：明鏡。譬如：鏡中影當下即是明鏡，所以說：不離鏡中影，別有明鏡自在〈因為明鏡本自無生而能生影〉。

“恆不住”君所說，此地諸君不妨評價看看，如法不如法，如實不如實？

一切有為法如夢幻泡影。
你有相信佛嗎？

如夢幻泡影之法，是哪一種法？
不是我沒有回答，而是你還沒有相信佛，也沒有相信金剛經。

大般若經說。色法，無所有不可得。
然後，你好像根本沒看到一樣..

大般若經言。色法，無所有不可得。
佛在說什麼？

[寂照世間]

《六祖壇經》，同樣明言告汝，【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】？如下所引。

什麼是般若智？
你不知道般若智就是般若波羅蜜嗎？

《六祖大師法寶壇經 般若第二》

1〉【一切般若智，皆從自性而生】，不從外入，莫錯用意，名為【真性自用，一真一切真】。

2〉【用自真如性】，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。

3〉若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知【本性自有般若之智】。

4〉一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。........不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】？

按：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆為經中常用之證悟標的，這裡面並不包括【般若波羅蜜】。又，《大般若經》中，法性異名 ，共有十二，其中亦無【般若波羅蜜】，如下。

真如 [佛光大辭典] 梵語 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨心、一心、不思議界等。

法性異名 [丁福保佛學大辭典]（雜語）在《大般若經》中，真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界，皆同體之異名。

六祖一聞金剛般若波羅蜜經而有悟，原來跟般若波羅蜜沒有關係
原來你不知道金剛經的全名，就是金剛般若波羅蜜經。

般若第二，原來般若與般若波羅蜜沒有關係

[周善為]

又如近日與“寂照世間”君常相唱和的“恆不住”君，此二人皆曰：「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」

於是，周某人問“寂照世間”：「這是您常掛在嘴邊五乘法中的哪一乘法？」“寂照世間”無對。

“恆不住”則挺身答曰：唯一佛乘。有法比喻：鏡中影。無生比喻：明鏡。譬如：鏡中影當下即是明鏡，所以說：不離鏡中影，別有明鏡自在〈因為明鏡本自無生而能生影〉。

“恆不住”君所說，此地諸君不妨評價看看，如法不如法，如實不如實？

一切有為法如夢幻泡影。
你有相信佛嗎？

如夢幻泡影之法，是哪一種法？
不是我沒有回答，而是你還沒有相信佛，也沒有相信金剛經。

大般若經說。色法，無所有不可得。
然後，你好像根本沒看到一樣..

大般若經言。色法，無所有不可得。
佛在說什麼？

本人問您「這是您常掛在嘴邊五乘法中的哪一乘法？」指的是您所說的「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」這與夢幻泡影、色法不可得等，牛頭不對馬嘴。有點水準吧！不要繼續這樣瞎扯淡了。

[寂照世間]

又如近日與“寂照世間”君常相唱和的“恆不住”君，此二人皆曰：「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」

於是，周某人問“寂照世間”：「這是您常掛在嘴邊五乘法中的哪一乘法？」“寂照世間”無對。

“恆不住”則挺身答曰：唯一佛乘。有法比喻：鏡中影。無生比喻：明鏡。譬如：鏡中影當下即是明鏡，所以說：不離鏡中影，別有明鏡自在〈因為明鏡本自無生而能生影〉。

“恆不住”君所說，此地諸君不妨評價看看，如法不如法，如實不如實？

一切有為法如夢幻泡影。
你有相信佛嗎？

如夢幻泡影之法，是哪一種法？
不是我沒有回答，而是你還沒有相信佛，也沒有相信金剛經。

大般若經說。色法，無所有不可得。
然後，你好像根本沒看到一樣..

大般若經言。色法，無所有不可得。
佛在說什麼？

本人問您「這是您常掛在嘴邊五乘法中的哪一乘法？」指的是您所說的「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」這與夢幻泡影、色法不可得等，牛頭不對馬嘴。有點水準吧！不要繼續這樣瞎扯淡了。

你還是不相信金剛經

佛說一切有為法如夢幻泡影。
你相信嗎？

你是看不見嗎？
你為何對佛的信心那麼少？
你為何金剛經的信心那麼少？

你從佛法中得到過什麼進步？
都沒有嗎？
不然的話，你怎麼會對說出佛法的佛，那麼沒有信心？
你怎麼會對佛所說出的金剛經，那麼沒信心？

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影
這是誰說的？

金剛經教夢幻泡影之法，作什麼？

如果你以前從來沒想過這些問題
那麼，現在開始想...

[周善為]

《六祖壇經》，同樣明言告汝，【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】？如下所引。

什麼是般若智？
你不知道般若智就是般若波羅蜜嗎？

《六祖大師法寶壇經 般若第二》

1〉【一切般若智，皆從自性而生】，不從外入，莫錯用意，名為【真性自用，一真一切真】。

2〉【用自真如性】，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。

3〉若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知【本性自有般若之智】。

4〉一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。........不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】？

按：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆為經中常用之證悟標的，這裡面並不包括【般若波羅蜜】。又，《大般若經》中，法性異名 ，共有十二，其中亦無【般若波羅蜜】，如下。

真如 [佛光大辭典] 梵語 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨心、一心、不思議界等。

法性異名 [丁福保佛學大辭典]（雜語）在《大般若經》中，真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界，皆同體之異名。

六祖一聞金剛般若波羅蜜經而有悟，原來跟般若波羅蜜沒有關係
原來你不知道金剛經的全名，就是金剛般若波羅蜜經。

般若第二，原來般若與般若波羅蜜沒有關係

本人已舉出《六祖壇經》【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】之明確經證，證明六祖於《金剛經》中所悟實為真如自性，而非般若波羅蜜，況且六祖悟道偈中，連說五次何期自性，就是未曾提及般若波羅蜜。與人論議，拜託您有點水準吧！