關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問

[勿忘初心]

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現代大乘的定義是這樣的
呸得越多，連連看越多，自創名相越多
就是大乘

次草師兄，

當然大乘並非就是這個樣。

但是舉凡

他人、您我、以及在「台壇」板上的每位，都無法代表就是所謂的〈大乘〉或〈南傳〉，都僅只是代表著〈個人看法〉罷了。

[妙吉祥如意]

故知，是否【迴向菩提】，仍應依循上開《解深密經》的解釋，由學人係屬菩薩或聲聞種性決定。

《解深密經》
我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。
是故說彼名為一向趣寂聲聞。
若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。

請問周大德，以上經文內容哪裡講到，趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？
為何您研讀經文都會將經文義理本末倒置！？
能不能請您將下面經文詳細解釋來分享論壇法友，再做商量！？
是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。
.

[周善為]

《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。

因為【一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者】，所以【是故說彼名為一向趣寂聲聞】。

因為【若迴向菩提】，所以【聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩】。

這有甚麼難懂呢？

[cyc320]

我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。 (根本無分別智)......

[黃竹]

是故說彼名為一向趣寂聲聞。
若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。

上說有點趣味。

趣寂聲聞，即是聞所聞盡，寂寂無聞。於中之身，叫作補特伽羅。補特伽羅，楞嚴經佛說是在行陰區宇上出現。若迴向菩提，便成破此行陰超眾生濁增上的誘因，及後入證更深層的識陰區宇。

聲聞乘一>緣覺(獨覺/辟支)乘一>大乘一>佛乘。

若按此推論，更上一層的獨覺，便是未超命濁，入證識陰區宇者。識陰，顛倒妄想，以為其本。

那麼大乘菩薩(悟入不動道埸者)，識陰盡已超命濁，已離顛倒妄想(但不知是否遠離)，是否代表五蘊皆空？

若然是，佛說究竟涅槃常寂滅相，就即是究竟涅槃。

又要對照一下，心經經文上的形容。心無罣礙，此圓明覺心，的確是無掛礙的。有罜礙的心，是前者識陰的虛空心。此空心如鏡，所罣礙的，就是空華鏡像，藏識成境。四圭似乎代表，八、七、六與前五，四重心土(五識同依淨色根，心是根，祇算一土)。註：此心罣四障礙，未算自己此最後一礙。

餘下俱爭議性的，便是此五蘊皆空，菩提薩埵的究竟涅槃，按涅槃來說，是否究竟？

且看看佛說如來隨順覺性，於時涅槃是甚麽？成法破法，皆名涅槃。這代表甚麽？行般涅槃。

行般涅槃，按諸行無常法則，行無定相，故一法成即一法破，如一步一步前行，無停止，真實亦無可能出現成步破步之想法。而此無定之相，是說究竟涅槃常寂滅相。

再引一個經說：無有涅槃佛、無有佛涅槃。即是說，當成佛之際，那個不名涅槃。是佛，行般涅槃。

又屈回五蘊皆空大乘菩薩所證悟之究竟涅槃常寂滅相，是真實無更有上的究竟涅槃，亦即，大般涅槃。

[妙吉祥如意]

《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。

因為【一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者】，所以【是故說彼名為一向趣寂聲聞】。

因為【若迴向菩提】，所以【聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩】。

這有甚麼難懂呢？

如果懂得，怎會著解成：
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？

呵呵呵，經文大義被您周大德給顛倒看了！！
如果，像您解釋的
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？
據您這麼一說，聲聞獨覺種姓豈不是永遠沒有趣向菩提的份！？您自己賣翻車，可別謗法謗佛喔~~
能不能請您將下面經文仔細讀一百遍，再來參詳！？
是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。

世尊開示內容很清楚，縱使一向趣寂聲聞種性補特伽羅，只要迴向菩提。我亦異門說為菩薩。
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[黃竹]

所有趣，是得其法趣味。並不是向。

譬如說，向著某目的地走，未達至，何有趣味？

佛所說法，皆一相一味。此味，就是其法趣味。

聲聞人所趣之法味，便是諸法寂寂無聞，所謂，萬籟倶寂。

~若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。

算吧啦！若汝迴向菩提，不樂此法味，我都當你是準菩薩吧！

[周善為]

《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。

因為【一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者】，所以【是故說彼名為一向趣寂聲聞】。

因為【若迴向菩提】，所以【聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩】。

這有甚麼難懂呢？

如果懂得，怎會著解成：
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？

呵呵呵，經文大義被您周大德給顛倒看了！！
如果，像您解釋的
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？
據您這麼一說，聲聞獨覺種姓豈不是永遠沒有趣向菩提的份！？您自己賣翻車，可別謗法謗佛喔~~
能不能請您將下面經文仔細讀一百遍，再來參詳！？
是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。

世尊開示內容很清楚，縱使一向趣寂聲聞種性補特伽羅，只要迴向菩提。我亦異門說為菩薩。
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您在瞎抬槓。【若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅】，便更改為菩薩種性，故【我亦異門說為菩薩】。這樣您才看得懂？還是，種性可以更改，您不知道？

[妙吉祥如意]

《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。

因為【一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者】，所以【是故說彼名為一向趣寂聲聞】。

因為【若迴向菩提】，所以【聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩】。

這有甚麼難懂呢？

如果懂得，怎會著解成：
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？

呵呵呵，經文大義被您周大德給顛倒看了！！
如果，像您解釋的
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？
據您這麼一說，聲聞獨覺種姓豈不是永遠沒有趣向菩提的份！？您自己賣翻車，可別謗法謗佛喔~~
能不能請您將下面經文仔細讀一百遍，再來參詳！？
是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。

世尊開示內容很清楚，縱使一向趣寂聲聞種性補特伽羅，只要迴向菩提。我亦異門說為菩薩。
.

您在瞎抬槓。【若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅】，便更改為菩薩種性，故【我亦異門說為菩薩】。這樣您才看得懂？還是，種性可以更改，您不知道？

呵呵呵，那麼你說
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？
是甚麼意思！？你不就是說，屬於聲聞種性就不能趣向菩提嗎！？
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[黃竹]

種性是可以改變的，若不能改變，一切眾生，皆不可成佛。

一念天堂，一念地獄。端看閣下此一念，怎樣取捨。所謂決定，在於此向菩提一念。亦由此，引發捨其所趣。

而由引發捨所趣開始，便是漸。事非頓除啊！

[周善為]

《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。

因為【一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者】，所以【是故說彼名為一向趣寂聲聞】。

因為【若迴向菩提】，所以【聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩】。

這有甚麼難懂呢？

如果懂得，怎會著解成：
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？

呵呵呵，經文大義被您周大德給顛倒看了！！
如果，像您解釋的
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？
據您這麼一說，聲聞獨覺種姓豈不是永遠沒有趣向菩提的份！？您自己賣翻車，可別謗法謗佛喔~~
能不能請您將下面經文仔細讀一百遍，再來參詳！？
是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。

世尊開示內容很清楚，縱使一向趣寂聲聞種性補特伽羅，只要迴向菩提。我亦異門說為菩薩。
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您在瞎抬槓。【若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅】，便更改為菩薩種性，故【我亦異門說為菩薩】。這樣您才看得懂？還是，種性可以更改，您不知道？

呵呵呵，那麼你說
趣向菩提，是由學人係屬菩薩或聲聞種性決定！？
是甚麼意思！？你不就是說，屬於聲聞種性就不能趣向菩提嗎！？
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沒錯，聲聞種性不能迴向菩提，除非更改為菩薩種性。
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