關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問

[勿忘初心]

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恕删......

隨順因緣，
息事寧人。

[恆不住]

星洲學友，

小弟還是秉持著當年與板上眾法友相同的給您那句老話，雖有選擇的權利及自由，但為何不能相互「尊重」、「理解」呢 ？

為何不針對自己的業處精進，非得向外打量他人他法。就如您之前所說及種種認為爭議之事來選擇「擱置」。

這樣的選擇，並沒有人會多說什麽的。

但您種種言論主張，其他可不談，
但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。

就好比，衆人經大醫王所開出的藥，每人天天服日日吃，突然有人說這不是藥，而且是毒藥是蒙古大夫開的藥，是有人假裝醫生胡亂開的藥。

要這麽說，除非他本身也同樣具備醫生能診治諸病的能力，才有資格講是毒藥否、有療效否。

伹是，如真稍具各病理、療癒方式、藥引原理等綜合之下，或許您就不會這樣認為了。

總而言之，相互「尊重」。
這簡單二字是不是能令您接受。

學友，

學友的感嘆，應該是來自於犀牛舉證不同經律的反證，所造成的不適感。

反之，如果學友開放心胸，或許可稍解不適感。

至於...學友說的..... 但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。

這個應該是不適感，造成的偏見。

個人舉證 :樓炭經。

目的 : 你分得清楚 摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境嗎 ? 為什麼淨土與摩醯首羅天宮的還經如此雷同....WHY?

學友認為這個問題，可以討論呢?

或是.....有犯了大乘教法甚麼忌諱嗎?

還是，大乘學子，不歡迎討論不可控的經證、律證，進而挑動信仰的神經呢?


還是再說一次，

犀牛，尊重 佛陀的法與律，尊重三寶、也尊重每個人的選擇。

平安喜樂

牛兄法安
您還真會比喻啦
把西方極樂世界比喻是[摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境]
退萬步言，既使環境有相同，甚麼叫雷同？
觀其國中人民的知見思維有一樣？
真正是懶覺比給退了啦！
平安喜樂

學友，

請把器官收好。

研習教法，無論如何激烈，都不宜把器官拿出來譬喻。

更何況，摩醯首羅天、波旬這兩位道主，

雖然犀牛，終不皈依於他們兩位天主，但是對於他的功德成就，依然非常禮敬。

平安 喜樂

禮敬諸佛，稱讚如來才是！
把阿彌陀佛世界比喻成那兩位道主的功德天。
如排泄腔與生殖器都分不清啦！

[二楞子]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

[黃竹]

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

以上說法，亦對亦不對。

問題在於，念佛，並不是口唸阿彌陀佛或甚麽佛號，也不是作意。

佛，是佛心，是道相，是靈光。如何念念(作一切意)，皆不離佛？

看你們各自搬出觀點，祇圍繞在於經說是真是假。唉！念佛可以趣向涅槃？佛可被自己念出來？不如說，念念皆迥向佛。是念念皆動，而佛不動，所謂不動地，不動道場。佛非由我出，故非有亦非無。亦無，常與非常此等我想。

[二楞子]

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

以上說法，亦對亦不對。

問題在於，念佛，並不是口唸阿彌陀佛或甚麽佛號，也不是作意。

佛，是佛心，是道相，是靈光。如何念念(作一切意)，皆不離佛？

看你們各自搬出觀點，祇圍繞在於經說是真是假。唉！念佛可以趣向涅槃？佛可被自己念出來？不如說，念念皆迥向佛。是念念皆動，而佛不動，所謂不動地，不動道場。佛非由我出，故非有亦非無。亦無，常與非常此等我想。

一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

在《無量壽經》中，阿彌陀佛別名：清淨、平等、覺，念佛便是念清淨、平等、覺，這跟阿含講的ㄧ模ㄧ樣，上面已經寫得清清楚楚了 。

[漫步的犀牛]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

[周善為]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

[漫步的犀牛]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

[河中雨]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

也容我提醒你一次,你的立場很重要嗎?
持四字洪名的念佛法門。有什麼意見?
他唸佛其他人隨聞名號亦憶念佛,是佛智慧願力善巧方便
如同有人一提到黃金 ,你心中就有黃金相憶念黃金相

[周善為]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

犀牛大德

周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？

[漫步的犀牛]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

犀牛大德

周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？

學友，

重點，不在於可不可以達到 心一境性!

而是在於，有沒有辦法導向涅槃 !

還記得佛陀的解脫教法，必然具備以下6種特質嗎? (引證 : 雜215經/SN:35.70)

1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺

淨土法門，符合這6種特質嗎?

曇鑾大師提倡的持名方式，符合這六種特質嗎?

一心求往生，符合這六種特質嗎?

學友不妨拋開立場，不帶感性地，多反覆查驗。

平安喜樂