不經【無所得】，便可【證真如】？？？

[勿忘初心]

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一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練到心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願

若以一句話來表達，

即是.....

舉凡「 外境的投射，無不是自心的反射。」

[周善為]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願

^^
感謝師兄的說明

汝愚癡人！不僅亡失於心，亦且亡失於目！

^^
那麼失去分別心與妄見目
能覺何等事呢？

智者請善說吧！

汝何不去問問別人為何不吭氣？汝愚癡人盲無有目！

[Viirya]

解深密經有許多篇幅在說明止觀
止觀是見道前至成道必修

[寂照世間]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願

^^
感謝師兄的說明

汝愚癡人！不僅亡失於心，亦且亡失於目！

^^
那麼失去分別心與妄見目
能覺何等事呢？

智者請善說吧！

汝何不去問問別人為何不吭氣？汝愚癡人盲無有目！

無言

請你先想一下？
你想不想了悟般若波羅蜜？

然後，你認為般若波羅蜜，應該怎麼學？

[寂照世間]

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

如是離於有無二邊已，是有所得，還是無所得？

切莫以因地無明凡夫身分，盜用果地諸佛言語！

有所得，和，無所得，在什麼條件下？才會平等，才會相同。

有所得等於無所得，
是在什麼時空下，才會發生？
是在什麼條件下，才會發生？
是在什麼情境下，才會發生？

如是離於有無兩邊已
二乘想出生死而入涅槃
我請問你，如何離兩邊？如何離生死又離涅槃？
什麼情境下，才能離生死又離涅槃？

你要看清楚自己在說什麼？

如是離於有無二邊已
離生死是為涅槃
離涅槃是為生死

然後，你說離生死又離涅槃，那麼，此境界是什麼？

你說的話，自己要先想清楚

[周善為]

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

如是離於有無二邊已，是有所得，還是無所得？

切莫以因地無明凡夫身分，盜用果地諸佛言語！

有所得，和，無所得，在什麼條件下？才會平等，才會相同。

有所得等於無所得，
是在什麼時空下，才會發生？
是在什麼條件下，才會發生？
是在什麼情境下，才會發生？

如是離於有無兩邊已
二乘想出生死而入涅槃
我請問你，如何離兩邊？如何離生死又離涅槃？
什麼情境下，才能離生死又離涅槃？

你要看清楚自己在說什麼？

如是離於有無二邊已
離生死是為涅槃
離涅槃是為生死

然後，你說離生死又離涅槃，那麼，此境界是什麼？

你說的話，自己要先想清楚

汝愚癡人顛倒因果！別人不吭氣，就你會出頭！

[寂照世間]

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

如是離於有無二邊已，是有所得，還是無所得？

切莫以因地無明凡夫身分，盜用果地諸佛言語！

有所得，和，無所得，在什麼條件下？才會平等，才會相同。

有所得等於無所得，
是在什麼時空下，才會發生？
是在什麼條件下，才會發生？
是在什麼情境下，才會發生？

如是離於有無兩邊已
二乘想出生死而入涅槃
我請問你，如何離兩邊？如何離生死又離涅槃？
什麼情境下，才能離生死又離涅槃？

你要看清楚自己在說什麼？

如是離於有無二邊已
離生死是為涅槃
離涅槃是為生死

然後，你說離生死又離涅槃，那麼，此境界是什麼？

你說的話，自己要先想清楚

汝愚癡人顛倒因果！別人不吭氣，就你會出頭！

你還不了解自己
因為，你大概也還沒有學好十善法
你的基礎佛法，學得怎樣了？

佛傳五乘法
人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法，後面才是般若波羅蜜。
一般人都只停留在第一階段的人乘善法中
甚至連天乘善法都還不太懂

禪宗六祖說。常行十善天堂便至。
是在說什麼？

你懂？還是不懂十善法？

佛法又有四悉檀
世界悉檀給人歡喜益
為人悉檀給人生善益
對治悉檀給人破惡益
第一義悉檀給人入理益

歡喜益、生善益，就是修學十善法可得的主要利益。

基礎佛法沒學好，很難深信一切有為法如夢幻泡影，就是無上之法。
都還不是金剛經中的持戒修福者。
都對金剛經沒有足夠的信心，無法於此章句，能生信心，以此為實。
都還不懂佛的智慧大智慧

[周善為]

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

如是離於有無二邊已，是有所得，還是無所得？

切莫以因地無明凡夫身分，盜用果地諸佛言語！

有所得，和，無所得，在什麼條件下？才會平等，才會相同。

有所得等於無所得，
是在什麼時空下，才會發生？
是在什麼條件下，才會發生？
是在什麼情境下，才會發生？

如是離於有無兩邊已
二乘想出生死而入涅槃
我請問你，如何離兩邊？如何離生死又離涅槃？
什麼情境下，才能離生死又離涅槃？

你要看清楚自己在說什麼？

如是離於有無二邊已
離生死是為涅槃
離涅槃是為生死

然後，你說離生死又離涅槃，那麼，此境界是什麼？

你說的話，自己要先想清楚

汝愚癡人顛倒因果！別人不吭氣，就你會出頭！

你還不了解自己
因為，你大概也還沒有學好十善法
你的基礎佛法，學得怎樣了？

佛傳五乘法
人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法，後面才是般若波羅蜜。
一般人都只停留在第一階段的人乘善法中
甚至連天乘善法都還不太懂

禪宗六祖說。常行十善天堂便至。
是在說什麼？

你懂？還是不懂十善法？

佛法又有四悉檀
世界悉檀給人歡喜益
為人悉檀給人生善益
對治悉檀給人破惡益
第一義悉檀給人入理益

歡喜益、生善益，就是修學十善法可得的主要利益。

基礎佛法沒學好，很難深信一切有為法如夢幻泡影，就是無上之法。
都還不是金剛經中的持戒修福者。
都對金剛經沒有足夠的信心，無法於此章句，能生信心，以此為實。
都還不懂佛的智慧大智慧

恆不住胡說亂說！你也跟著胡說亂說！

「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊」，這是哪一乘法？

「五蘊當下即是空，即是無生。
故不離有，別有無生啊！
故不離有，別有空啊！
故不離五蘊，別有空啊！
故不離五蘊，別有無生啊！」

你寂照世間說說看，這是哪一乘法？

[寂照世間]

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

如是離於有無二邊已，是有所得，還是無所得？

切莫以因地無明凡夫身分，盜用果地諸佛言語！

有所得，和，無所得，在什麼條件下？才會平等，才會相同。

有所得等於無所得，
是在什麼時空下，才會發生？
是在什麼條件下，才會發生？
是在什麼情境下，才會發生？

如是離於有無兩邊已
二乘想出生死而入涅槃
我請問你，如何離兩邊？如何離生死又離涅槃？
什麼情境下，才能離生死又離涅槃？

你要看清楚自己在說什麼？

如是離於有無二邊已
離生死是為涅槃
離涅槃是為生死

然後，你說離生死又離涅槃，那麼，此境界是什麼？

你說的話，自己要先想清楚

汝愚癡人顛倒因果！別人不吭氣，就你會出頭！

你還不了解自己
因為，你大概也還沒有學好十善法
你的基礎佛法，學得怎樣了？

佛傳五乘法
人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法，後面才是般若波羅蜜。
一般人都只停留在第一階段的人乘善法中
甚至連天乘善法都還不太懂

禪宗六祖說。常行十善天堂便至。
是在說什麼？

你懂？還是不懂十善法？

佛法又有四悉檀
世界悉檀給人歡喜益
為人悉檀給人生善益
對治悉檀給人破惡益
第一義悉檀給人入理益

歡喜益、生善益，就是修學十善法可得的主要利益。

基礎佛法沒學好，很難深信一切有為法如夢幻泡影，就是無上之法。
都還不是金剛經中的持戒修福者。
都對金剛經沒有足夠的信心，無法於此章句，能生信心，以此為實。
都還不懂佛的智慧大智慧

恆不住胡說亂說！你也跟著胡說亂說！

「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊」，這是哪一乘法？

「五蘊當下即是空，即是無生。
故不離有，別有無生啊！
故不離有，別有空啊！
故不離五蘊，別有空啊！
故不離五蘊，別有無生啊！」

你寂照世間說說看，這是哪一乘法？

你說『一切有為法如夢幻泡影』
是什麼法？

金剛經的夢幻大法，就是無上之法。
但是，如果你不是金剛經中所說的持戒修福者
那麼，就可能無法『於此章句，能生信心，以此為實』
所以，就可能不信佛的智慧與大智慧
就不會深信金剛經
也不會深信一切有為法如夢幻泡影，就是無上之法。

然後，你就可能會誤解佛，也可能誤解佛經、佛法。

[寂照世間]

一般人都還沒有學好十善法，
還不懂什麼是常行十善天堂便至。
也還不懂常行十善如處天堂。

所以，聲聞苦集滅道法、緣覺前因後果法，大概也都沒學好。
於是，般若波羅蜜法的金剛經
一切有為法如夢幻泡影，都還沒有信受奉行。

都還不信佛法可以教給自己般若波羅蜜，
也還不敢求般若波羅蜜。

對佛法沒什麼信心，
對佛也沒有什麼信心
對佛所說的金剛經，更沒有信心

末法時期的眾生

[逍遙]

空，是空去您的執著，不是空緣起
緣起「性」空，但「相」不空
====================
相也是空的--諸法空相（心經）
諸相非（空）相--金剛經


空是目前為止
個人所知唯一可以同時橫跨性，相的東西，概念
若有其他可以如此橫跨性相的
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