如何如如不動？

[輕舟]

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這是一個好問題。

佛訶阿那律是住色生心，還是無住生心？為何？
禪宗祖師們訶佛罵租是住色生心，還是無住生心？

佛只是說出事實而已

面對於稱讚與辱罵，應該如何，才能如如不動？

通達無取捨。

[黃竹]

有所得無所得平等，是名無所得。

無垢異熟等起平等智。

照與照者，同時寂滅，是故菩薩常覺不住。

即見平等需俱條件，是寂滅、照與照者，三者並現於同時。

亦即觀音菩薩所敍述：生滅滅已，寂滅現前(這是先決條件，塵垢盡時光始現。)忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

[Viirya]

對境心數起　菩提作麼長

離識轉依菩提
轉識依智

[Viirya]

楞伽經對如如下的定義是
大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無.遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如
那什麼是正智呢.經云
正智者。謂觀其相互為其客。識心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。

[黃竹]

有所得無所得平等，是名無所得。

無垢異熟等起平等智。

照與照者，同時寂滅，是故菩薩常覺不住。

即見平等需俱條件，是寂滅、照與照者，三者並現於同時。

亦即觀音菩薩所敍述：生滅滅已，寂滅現前(這是先決條件，塵垢盡時光始現。)忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

對此平等性，還有很多說法。

~如幻三摩提，彈指超無學。

~彼無同異，真有為法。

~自心取自心，非幻成幻法。

...諸經需以不同文詞演譯，但所指是同一事。而最簡單的說詞，怕且是：~觀"世" 自在！

而當證道如永嘉大師之際，所立照世界之性便亡，去"世"此名，方稱觀自在！

是行深般若時觀自在，而前者觀世自在，同是般若行。般若之特性，便是般若經所形容：有所得無所得平等，是名無所得。

而觀自在，所得是道，無所得則是空性。兩者等起，於如來藏裡。如來藏裡親收得，一夥圓光色非色，六般神用空不空。

[次草]

而當證道如永嘉大師之際，所立照世界之性便亡，去"世"此名，方稱觀自在！

==
難怪老楊說真如空= 無明
什麽叫照世界之性便亡，去世此名
照性亡是淪為無明作主
知見立知，即無明本
立知就是所立
照性亡了還能觀自在
想不到只剩癡性竟然是觀自在的時刻
這境界厲害
學不來

[周善為]

而當證道如永嘉大師之際，所立照世界之性便亡，去"世"此名，方稱觀自在！

==
難怪老楊說真如空= 無明
什麽叫照世界之性便亡，去世此名
照性亡是淪為無明作主
知見立知，即無明本
立知就是所立
照性亡了還能觀自在
想不到只剩癡性竟然是觀自在的時刻
這境界厲害
學不來

哈哈哈哈〈代替掌聲〉
如果只須負責鼓掌多好！

[cyc320]

師說偈已。告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世情。悲泣雨淚。受人弔問。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。復說偈曰。
兀兀不修善(所立照世界之性便亡 )　騰騰不造惡(如如之心 )
寂寂斷見聞(一真一切真 )　蕩蕩心無著(萬境自如如 )......

[黃竹]

心迷法華轉，心悟轉法華。

關鍵，就是諸大乘菩薩所見之法華。

而關鍵中之關鍵，是"華" 此字。

此華有二義，一是空華，二是法華。

華是光華，空華之意思，是獨覺光華一相，即此光華處於無為(無作為/無作用)狀態。亦即觀音菩薩所述，生滅滅已，寂滅現前。

若悟入此光華之中，見其法性。那麽，此光華便變作有為。是真性有為空，其緣生法，緣生故如幻。這就是菩薩所見之法華。

反過來說知是空華，即無輪轉的意思。即無輪轉，是因為生滅滅已！

[寂照世間]

心迷法華轉，心悟轉法華。
關鍵，就是諸大乘菩薩所見之法華。
而關鍵中之關鍵，是"華" 此字。

此華有二義，一是空華，二是法華。
華是光華，空華之意思，是獨覺光華一相，即此光華處於無為(無作為/無作用)狀態。亦即觀音菩薩所述，生滅滅已，寂滅現前。
若悟入此光華之中，見其法性。那麽，此光華便變作有為。是真性有為空，其緣生法，緣生故如幻。這就是菩薩所見之法華。

說的好
花，一是空花，二是妙花

妙法蓮花，妙蓮花，妙花，空花
夢幻空花，是為空花，真空幻有
然後，再從幻有轉為妙有，是為妙花、妙法

[Viirya]

如何如如不動?.
不受.不著?...