辨正，究竟涅槃

[黃竹]

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諸人一直爭論不休，問題在於，不解究竟涅槃與究竟涅槃常寂滅相兩者的分別。

亦如老子說，道可道，非常道。

菩薩見道，是見道相，即是寂滅相。及至悟入道相中了知無所得，無垢異熟等起平等法性。但見道並非得道，並非得阿耨多羅三藐三菩提。得道者，如來藏裡親收得。

有些蠢人，因不解觀世自在與觀自在的分別而起哄，殊不知，法鼓山上有個牌扁，便刻上觀世自在四個大字。

其實，觀甚麽自在，都意味著行般若法門。故隨順覺性，分四等次。祗不過一路向上，諸法之性如層層剝落，至終祗餘下純然不是法的心性(空性)而矣！而前三者，所見之法性，都關心事，不論心之遠近，最近的便是無垢異熟等起。心掛其法，心故有掛礙。至後，見無法礙之清淨心性，當然是心無掛礙。

應觀佛法性，即導師法身。心即是佛，法盡即見唯一心性，佛性。菩提漸次，歷初中末三佛法性，至終一佛性。亦即一佛乘。前者即三乘。初即聲聞、中即緣覺、末即大乘。

修行路上的漸次，不能含糊。實證者不能得小稱大，更不能未證言證，連小都不及，祇一味誇大鬥說如來之見。

[恆不住]

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】
萬法歸一
若是萬法回歸真如
云何[迴趣真如，法還不淨]呢？
答：本來無一物也。

問：一歸何處？
麻三斤啦

本來如是，要歸那裡去戲？

呵呵……
本來無一物，猶未肖得尹缽袋子。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』僧便问：『什么人合得？』师曰：『不入门者。』僧曰：『只如不入门者，还得也无？』师曰：『虽然如此，不得不与他。』师又曰：『直道本来无一物，犹未消得他衣钵。遮里合下得一转语。且道：下得什么语？』有一上座，下语九十六转，不惬师意，末后一转，始可师意。师曰：『闍梨何不早恁么道？』

后有一僧闻，请（上座）举；如是三年执侍巾瓶，（上座）终不为举。上座后因有疾，其僧曰：『某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。』遂持刀向之曰：『若不为某甲举，即便杀上座也。』上座悚然曰：『闍梨且待，我为汝举。』乃曰：『直饶将来，亦无处著。』其僧礼谢。

.

妙兄法安
好啦
乃曰：『直饶将来，亦无处著。』

本來如是，无处著也

呵呵……
無處著亦無處不著。

而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風。非火。非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。非檀那。非尸羅戒。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨。以是俱非世出世故。……（非，究竟涅槃）

即如來藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即風。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常。即樂。即我。即淨。以是俱即世出世故。……（即，般若正觀）

即如來藏妙明心元。離即非離。是即非即。……（非即非離，大般涅槃）

所以說，回趣真如，一切法寂滅，本來無一物，（究竟涅槃），猶未合得他缽袋子嘛！？
怎麼說呢！？
因為有個（回趣）嘛！？

修佛學佛，不管已悟未悟，都必須在法理上有個正確知見，那就是
先確實搞清楚何謂般若！？
然後再來實實在在的申論佛法，才不會天南地北不著邊際，言不及義，不知所云……
.

萬法歸一，一歸何處？

恆不住 寫:
↑六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

妙兄法安
請！

[妙吉祥如意]

萬法歸一，一歸何處？

恆不住 寫:
↑六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

妙兄法安
請！

猶得五祖招他半夜三更入室密授法寶也！！

法華經
既知是息已，引入於佛慧。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』
.

[恆不住]

萬法歸一，一歸何處？

恆不住 寫:
↑六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

妙兄法安
請！

猶得五祖招他半夜三更入室密授法寶也！！

法華經
既知是息已，引入於佛慧。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』
.

妙兄法安
本來無一物
下一句您忘啦！？

先當侍者替洞山洗腳去吧！

[妙吉祥如意]

萬法歸一，一歸何處？

恆不住 寫:
↑六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

妙兄法安
請！

猶得五祖招他半夜三更入室密授法寶也！！

法華經
既知是息已，引入於佛慧。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』
.

妙兄法安
本來無一物
下一句您忘啦！？
先當侍者替洞山洗腳去吧！

呵呵……既已本來無一物，哪得塵埃不塵埃！？

《中阿含經》成就戒經
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色（塵埃）耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

古德云：
撲落非他物
縱橫不是塵
山河及大地
全露法王身
.

[河中雨]

萬法歸一，一歸何處？

恆不住 寫:
↑六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

妙兄法安
請！

猶得五祖招他半夜三更入室密授法寶也！！

法華經
既知是息已，引入於佛慧。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』
.

妙兄法安
本來無一物
下一句您忘啦！？
先當侍者替洞山洗腳去吧！

呵呵……既已本來無一物，哪來塵埃不塵埃！？

《中阿含經》成就戒經
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

.

恆兄 你得看清楚
皮薄易破 皮厚難治
兩塊材料你得分仔細

[黃竹]

若老是拾人牙慧，說話無自家風，實在不成體統。

體統二字，就夠玩味！

體是圓，統是法。呵呵！古人。

又法者，必有方。法滿十方，才稱俱，統俱。噢！十方.圓明。

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃?

六祖上說此一物，是講鏡台，本來無鏡台，何處惹塵埃(鏡象)？這鏡象與鏡台，便是佛說的，有照有覺，通名障礙。有照有覺，便是有異有同。虛空為同，世界為異。

明鏡亦非台，痕垢盡時光始現。

彼無同異，心法兩忘性即真。

心是根(鏡台，虛空為同)，法是塵(世界為異)，兩者猶如鏡(明鏡非台)上痕。

[妙吉祥如意]

佛法是甚麼！？
於法王處，一切法如如。
所謂，善分別諸法相，於第一義諦不動。
即是圓覺，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
.

[恆不住]

萬法歸一，一歸何處？

恆不住 寫:
↑六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

妙兄法安
請！

猶得五祖招他半夜三更入室密授法寶也！！

法華經
既知是息已，引入於佛慧。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』
.

妙兄法安
本來無一物
下一句您忘啦！？
先當侍者替洞山洗腳去吧！

呵呵……既已本來無一物，哪得塵埃不塵埃！？

《中阿含經》成就戒經
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色（塵埃）耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

古德云：
撲落非他物
縱橫不是塵
山河及大地
全露法王身
.

妙兄法安
您不是引洞山公案嗎？
看看這一段話：
[后有一僧闻，请（上座）举；如是三年执侍巾瓶，（上座）终不为举。上座后因有疾，其僧曰：『某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。』遂持刀向之曰：『若不为某甲举，即便杀上座也。』上座悚然曰：『闍梨且待，我为汝举。』乃曰：『直饶将来，亦无处著。』其僧礼谢。]


您說：[呵呵……既已本來無一物，哪得塵埃不塵埃！？]

看看那個怕被殺的上座說：本來無一物，『直饶将来，亦无处著。』

六祖說：[本來無一物，何處染塵埃？]

看出來了嗎？

[cyc320]

菩提本無樹(何期自性本自清淨 )　明鏡亦非臺(何期自性本不生滅 )
本來無一物(何期自性本自具足 )　何處惹塵埃 (何期自性本無動搖 )

何期自性能生萬法 ？！

[妙吉祥如意]

萬法歸一，一歸何處？

恆不住 寫:
↑六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

妙兄法安
請！

猶得五祖招他半夜三更入室密授法寶也！！

法華經
既知是息已，引入於佛慧。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』
.

妙兄法安
本來無一物
下一句您忘啦！？
先當侍者替洞山洗腳去吧！

呵呵……既已本來無一物，哪得塵埃不塵埃！？

《中阿含經》成就戒經
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色（塵埃）耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

古德云：
撲落非他物
縱橫不是塵
山河及大地
全露法王身
.

妙兄法安
您不是引洞山公案嗎？
看看這一段話：
[后有一僧闻，请（上座）举；如是三年执侍巾瓶，（上座）终不为举。上座后因有疾，其僧曰：『某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。』遂持刀向之曰：『若不为某甲举，即便杀上座也。』上座悚然曰：『闍梨且待，我为汝举。』乃曰：『直饶将来，亦无处著。』其僧礼谢。]


您說：[呵呵……既已本來無一物，哪得塵埃不塵埃！？]

看看那個怕被殺的上座說：本來無一物，『直饶将来，亦无处著。』

六祖說：[本來無一物，何處染塵埃？]

看出來了嗎？

直饒將來也無著處，沒錯！！

請注意，洞山曰：
本來無一物，（猶未消得他缽袋子），……接著（直饒將來）四字！！
公案旨趣就是揭示修佛證偏真如空，本來無一物（究竟涅槃）後，依止一真如心，增上般若正觀，乃至成佛（引入於佛慧）的真實法義。

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。
還會麼。
照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。

https://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320571119
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