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並不是大乘教法不合四聖諦，祗是大乘教法不單祗著重四聖諦，更將其升華至智慧層面。個人毫不認同不合四聖諦的大乘教法，主張應予以擱置。
所謂，轉識成智。
凡所有識，皆是虛妄，但卻可成智用，那便是等覺，諸識等覺便成諸智。
所謂覺明，便是識等覺。有所非覺，無所非明。此說明，便是等覺智，非有非無。故說，智不得有無。
用簡單說來形容大乘，便是內外兼修。凡所有識，以識為我，都是對外的。凡所有(內功)心法，都是諸內自覺境界相，所謂禪定。
無內無外，便是智。
故大乘人，縱有片刻禪定功夫，但亦不求所謂解脫，即不執著此內功法為實在而捨棄諸識外法。
四聖諦指趣甚麽？都不離受想行識四陰相。然而，法華經佛所說一相一味四法(覺隨順)，便是內外兼修之法門。所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相。並沒有背離四聖諦，祗是內外都不住不離。有佛處急需過，無佛處莫停留。
但若沒有片刻的禪定內功，莫自稱是啥大乘人，談甚麽內外兼修？無礙清淨慧，皆依禪定生。
所以，我 buy犀牛實幹這套。事實，先要知其心定，才來見其定慧等持之心法性。所謂，先知法住(根本)，後知涅槃(妙用)。
論等覺，舉虛空與世界為例，世界依虛空而立。見世界不覺虛空，覺虛空不見世界。當世界與空覺等起，無同無異，便是世界等覺於空之智。但，這不是無上正等正覺。正覺不是空覺。是當，見空與正覺等起之時。此空就真無罣礙了。
大圓智，轉含藏識。若所有相盡歸於空，含藏識，必亦藏於空。
四聖諦，不離苦此字，而轉識成智之大乘，便是轉苦為甘。
阿牛，你具備真大乘人的條件啊！真大乘，當然不是扮大乘！