「第六識是心法」是荒謬言論

[恆不住]

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因此若經文出現「意識」兩字，應該先搞清楚，這是指：
1. 第六意識，或是指...
2. 第七末那識+第六意識

不是這樣說
而是：
第七識：意即識，就是意識。
第六識：依意緣法，生意識。

「意即識」這話不是給你隨便亂說的
你要搞懂箇中原由，才不會將「意」和「意識」混為一談

《大智度論》
意即是識。云何意縁力故生意識。答曰。意生滅相故。多因前意故。縁法生意識。問曰。前意已滅云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。

《釋摩訶衍論　龍樹造》末那，意識總為一故。麁細雖別 唯一識故。

之所以說「意即識」，這是因為「意」能生「第六意識」
所以才將「意」和「第六意識」綁在一起，統稱「意.識」。
這點你要搞清楚，否則很容易將「意」和「意識」混為一談

樸阿看成菜瓜了
看到沒有：
《大智度論》答曰。意有二種。
一者念念滅。
二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。

一者第六意識：念念滅。
二者第七識：相續生滅不斷。
懂嗎？

[Viirya]

萬法唯識所變。
有否想過，此說萬法，即是萬物，即是一切。

就在一連串的能所動作（業）中
就像織布機與布
工畫師與畫
能所不斷.輪迴有分

[恆不住]

萬法唯識所變。
有否想過，此說萬法，即是萬物，即是一切。

就在一連串的能所動作（業）中
就像織布機與布
工畫師與畫
能所不斷.輪迴有分

能所不斷
不輪迴的是甚麼？

[寂照世間]

萬法唯識所變。
有否想過，此說萬法，即是萬物，即是一切。

就在一連串的能所動作（業）中
就像織布機與布
工畫師與畫
能所不斷.輪迴有分

能所不斷
不輪迴的是甚麼？

從體起用而身心萬象能所不斷
本體不輪迴的第一月、第二月

分為體、用，再攝用歸體，從體起用。
所以說，需要分五樓來學
禪宗幫了許多人，但是也讓不少人誤會了

想直接悟入禪宗，要去反省自己
多年過去了，自己進步了多少？

不然的話，基礎沒打好
當有人問到高深的佛法時，就如您所問
就會答不出來了

能不能回答，這倒不是重點，
能不能得到修學佛法的利益，這才是重點。

[大開眼界]

前六識和阿賴耶識的關係 就是：
1. 前六識＝布幕（明鏡）
2. 阿賴耶識＝布幕上的影像

末那識則是執取布幕上的影像

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣執我我所。

八種識分別扮演色法和心法，
這就是佛法所說的「唯識,無外境」

[大開眼界]

你是故意的嗎？故意剪斷經文取你想要的嗎？如果是這樣本人並不想跟這種惡意剪斷經文的人辯法

大乘密嚴經：諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種種諸法，五識分別現前境界

意識了知種種諸法，五識分別現前境界
意識了知種種諸法，五識分別現前境界
意識了知種種諸法，五識分別現前境界

完全打臉大開眼界說六識是色法顯現境界之說

你一副撿到槍的樣子！
但你很快會希望落空

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

「意識了知種種諸法」這句話就等同《中阿含經》說「意識知外色法」一樣
並不意味意識是心法

《中阿含經》講很清楚：
1. 內意處..................(根)
2. 法塵.....................(塵)
3. 意識知外色法..........(識)
以上三者皆屬色陰，而非屬「名」四無色陰（心法）
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

什麼叫做「意識知法」？
「法」就是指「法塵」

前五識 譬如眼識 耳識只能了別自身根境 譬如只能了別影像, 只能了別聲音...
意識不同於前五識。他能將前五識所了別的影像, 聲音, 氣味, 口味, 肉體觸感集合在同一個畫面。
這種結合有色.聲.香.味.觸的畫面 即稱為法塵。法塵畫面只存在於腦袋裡

[Viirya]

那些塵即是心識所取所生之相
是一連串的自心取自心相
不離心
唯識

[大開眼界]

樸阿看成菜瓜了
看到沒有：
《大智度論》答曰。意有二種。
一者念念滅。
二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。

一者第六意識：念念滅。
二者第七識：相續生滅不斷。

《大智度論》已經告訴你「意」有二種
這表示，(念念滅)和(心次第相續) 二者都是「意」末那識

你竟然擅改為：念念滅＝第六意識
你這種篡改經義的行為 很不可取
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(念念滅)和(心次第相續) 都是末那識
這意思很簡單，
末那識念頭起起滅滅，這稱為「念念滅」
念頭起起滅滅的現象 一直持續發生，這稱為「心次第相續」

[普通人]

你是故意的嗎？故意剪斷經文取你想要的嗎？如果是這樣本人並不想跟這種惡意剪斷經文的人辯法

大乘密嚴經：諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種種諸法，五識分別現前境界

意識了知種種諸法，五識分別現前境界
意識了知種種諸法，五識分別現前境界
意識了知種種諸法，五識分別現前境界

完全打臉大開眼界說六識是色法顯現境界之說

你一副撿到槍的樣子！
但你很快會希望落空

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

「意識了知種種諸法」這句話就等同《中阿含經》說「意識知外色法」一樣
並不意味意識是心法

《中阿含經》講很清楚：
1. 內意處..................(根)
2. 法塵.....................(塵)
3. 意識知外色法..........(識)
以上三者皆屬色陰，而非屬「名」四無色陰（心法）
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

什麼叫做「意識知法」？
「法」就是指「法塵」

前五識 譬如眼識 耳識只能了別自身根境 譬如只能了別影像, 只能了別聲音...
意識不同於前五識。他能將前五識所了別的影像, 聲音, 氣味, 口味, 肉體觸感集合在同一個畫面。
這種結合有色.聲.香.味.觸的畫面 即稱為法塵。法塵畫面只存在於腦袋裡

你也幫幫忙，我現在才知道，這邊有個百年難得的佛學奇才。別人是爭論【意根】是色法還是名法，這老兄獨創自己的格局啊！
高報講你笨，是有原因的
你貼的整段話講怎麼觀五蘊和合
你的閱讀能力只剩下讀報紙標題而已嗎？
那我就幫你整理吧（圖片使用臨時網址１２小時失效　
１：
整段經文色受想行識蘊
諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會

２：
《雜阿含322經》佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

[Viirya]

陰是指遮蓋或覆蔽.也就是無明
對色法的錯誤認知與貪愛取...就是色陰
而認知與貪愛取等是心識活動

[黃竹]

諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺(受)是覺陰，若有想是想陰，若有思(行)是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。

覺是受，思是行。

~內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。

內意處及法，是根塵，是根境。心是根，法是塵。即是心法。此心法便如楞嚴經佛說：汝坐道場，銷落諸念，諸念若盡，一切精明動靜不移。這是五停心觀的初觀。觀陰合會，是撇開所立諸識來說。然而，諸識是從諸陰上動念而生。故佛說，五陰本如來藏妙真如性。