「第六識是心法」是荒謬言論

[普通人]

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『自證分』是什麼識？

末那識造善惡業嗎？

[黃竹]

末那耶是我人識，我人識者自是執人為本我。但成人以後所執著一切虛妄善惡概念，並不是末那耶本身。但一切種種善惡概念，又落入此人識裡藏。

所以，自古以來，都爭論著，人之初，性本善或是本惡？

若不入人道，是野獸又如何？

有善惡概念是OK的，但要體會人之本性(與其它眾生無異)，就要不思善惡。其後善其意識，又不是如野獸般從心所欲，從心所欲之餘，還要加個，不踰矩！

[輕舟]

經文理義就跟你說識為心之異名了，還在講前六識只顯示色相。
【識】的作用就是【心】的作用，在眼曰見，在鼻聞香，在舌談吐，在足運奔，在手抓執，一切全都靠【識】在運轉，於八處有如水銀落地，顆顆皆圓，【識】是如來藏七大根本性之一，識性如火性水性空性普遍存在於宇宙之中。

說前六識是心法的 大概只有百法明門論吧！
你們不需要為了一本論的錯誤說法，而與多數經論對作，實在愚蠢

除了我之前所提出的經證外，
以下再補充《瑜珈師地論》的說法，

《瑜伽師地論》
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。
餘識名識。謂於境界了別爲相。

《瑜珈師地論》講很清楚，前六識只負責將所見所聞鑄成「相」。
譬如，眼睛看見的是蘋果色相，耳朶聽見的是聲相...腦袋接收到是綜合法相
前六識 並不負責思量/思考。這是第七識的權責。

你們一直堅稱六識是心法，除了百法明門論外，完全提不出其他經證
不要一直拿你們自己憑空想像的說詞 在辯論事情

【識】
1.識知；覺知。
——————————————————
鏡子能了別、覺知、識知色法？

[高報]

《瑜伽師地論》
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。
餘識名識。謂於境界了別爲相。[/color]

你眼睛都亂看

《瑜伽師地論》
餘識名識。謂於境界了別爲相。


《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》 第6卷

　人有五蓋蔽，　　令心有障礙；
　如日照天下，　　恒有五事蔽。
　須倫煙霧塵，　　閉塞根門法；
　意本無善惡，　　隨行之所造。
　寂滅空無法，　　如果繁折枝；
　譬如芭蕉樹，　　葉葉空無實。
　四大成人身，　　求意無意根，
　意在去來今，　　去來今無意；
　分別識心法，　　求實無所有。
　意法無形貌，　　不可言是意，
　心念若干事，　　生滅不斷絕；
　過念善、惡事，　　未來當受對，
　現在行已滿，　　意造非他為。

[周善為]

《大乘入楞伽經卷第七偈頌品第十之二》心意及與識，分別與表示；本識作三有，皆心之異名。

按：心、意、識，即第八識、第七識、第六識。【皆心之異名】者，六、七、八識，皆名為心。

[大開眼界]

《瑜伽師地論》
阿頼耶識名心...
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。
餘識名識。謂於境界了別爲「相」。

《大乘入楞伽經》
相者謂眼識所見 名之為色。
耳鼻舌身意識得者 名之為聲香味觸法。如是等我說為相。

若看不懂《瑜伽師地論》在講什麼，可以參考楞伽經。
楞伽經清楚說，前六識所見，名為「相」← 色法
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

佛經已經講這麼清楚，沒必要持續辯稱六識是心法。
說六識是心法的人 都是在憑空想像，毫無佛經根據

[大開眼界]

《瑜伽師地論》
餘識名識。謂於境界了別爲相。


《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》 第6卷
　四大成人身，　　求意無意根，
　意在去來今，　　去來今無意；
　分別識心法，　　求實無所有。
　意法無形貌，　　不可言是意，
　心念若干事，　　生滅不斷絕；
　過念善、惡事，　　未來當受對，
　現在行已滿，　　意造非他為。

這段經文是在講「意」末那識
分別識 就是末那識(意)

《大乘密嚴經》意能分別一切世間。
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。

前六識 稱為了別識
末那識 稱為分別識 ← 心法

[周善為]

《瑜伽師地論》
阿頼耶識名心...
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。
餘識名識。謂於境界了別爲「相」。

《大乘入楞伽經》
相者謂眼識所見 名之為色。
耳鼻舌身意識得者 名之為聲香味觸法。如是等我說為相。

若看不懂《瑜伽師地論》在講什麼，可以參考楞伽經。
楞伽經清楚說，前六識所見，名為「相」← 色法
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

佛經已經講這麼清楚，沒必要持續辯稱六識是心法。
說六識是心法的人 都是在憑空想像，毫無佛經根據

請睜開眼睛看清楚，
《大乘入楞伽經》說：
「心意識，皆心之異名。」

[大開眼界]

《瑜伽師地論》
餘識名識。謂於境界了別爲「相」。

「於境界了別為相」這句話意思就是說：
將所見所聞 都看成是「相」

《入楞伽經》眾生見幻 種種形色。執著為人 而實無人。

舉例來說：
一切都是幻影。
而前六識就是負責將幻影 都看成是真實存在的實物。← 這叫做「相」

前六識就是負責將虛幻的影像 都轉為實物, 稱為「相」

[普通人]

《瑜伽師地論》
餘識名識。謂於境界了別爲相。


《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》 第6卷
　四大成人身，　　求意無意根，
　意在去來今，　　去來今無意；
　分別識心法，　　求實無所有。
　意法無形貌，　　不可言是意，
　心念若干事，　　生滅不斷絕；
　過念善、惡事，　　未來當受對，
　現在行已滿，　　意造非他為。

這段經文是在講「意」末那識
分別識 就是末那識(意)

《大乘密嚴經》意能分別一切世間。
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。

前六識 稱為了別識
末那識 稱為分別識 ← 心法

楞伽經：心有八種分別


百法：四）或名為識:是說心有時叫做「識」。識就是了別的意思。我們的心對於境界有明了分別的功能。
　　（五）或名為意：是說心有時叫做「意」。意就是相續不斷的意思。我們的心，剎那不停，前念滅，後念生，生滅之間，無有間隔。

[大開眼界]

請睜開眼睛看清楚，
《大乘入楞伽經》說：
「心意識，皆心之異名。」

八種識都是阿賴耶識轉出來的
所以八種識都是心之異名，並不奇怪

你還不懂的是，阿賴耶識轉出心法和色法。
心法＝末那識
色法＝前六識

這前面都講過了，還有經證
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。

了別識＝前六識＝色法
分別識＝末那識＝心法