Bottom post of the previous page:
十五、善不善〈惡〉法，實為不二。此即《解深密經》所言「於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習」，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。所以者何？此與解脫何關？與見性何關？佛陀何以教令大眾斷惡修善？因為若是善惡實有，則三善三惡六道輪迴便為實有，而眾生畢竟不得解脫，不得了見佛性也。若教小孩學佛，即應從佛教的善惡觀教起，這是不二法的初階。雖是初階，一生管用。六祖大師得衣缽後，最先度化惠明，當時用的即是善惡不二法。貪為佛教十惡業之首，有能貪心與所貪法，有二始有貪。不貪為佛教十善業之首，無能貪心與所貪法，無二即無貪。故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想也。何以故？不行十惡，即行十善；非善即惡，非惡即善；善惡一體兩面，離惡者，善亦不可得也。是故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想。無二者，無人我、無愛憎、無善惡、無生死。有二者，有生死、有善惡六道輪迴，而不得出也，此即實修實踐大乘禪法觀行功夫也。
《雜阿含964經》
婆蹉白佛：「當為我說【善不善法，令我得解】。」
佛告婆蹉：「我今當為汝略說善不善法，諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚愚癡是不善法，調伏恚癡是則善法；殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。
如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡；瞋恚愚癡無餘滅盡者，則於一切【有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫】，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
《雜阿含987經》
爾時，世尊告諸比丘：「【我於二法依止多住】，云何為二？【於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離】。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。【如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提】等。
比丘！當於二法依止多住：於諸善法不生足想；依於諸斷未曾捨離，乃至肌消肉盡，筋連骨立，精勤方便堪能，修習善法不息。是故，比丘！於諸下劣[勿]生歡喜想，當修上上昇進，多住如是修習，不久當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
《金剛般若波羅蜜經》
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。